Религиозный туризм в индуизме

• 
• 

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИНДУИЗМЕ

 

Индуизм — самая древняя из существующих ныне религий. У него нет основателя. Индусы называют свою религию «вечной религией». Основные религиозные центры, общины индусов находятся на территории современной Индии. Эту страну с паломническими и экскурсионными целями посещают в том числе и россияне.

Индуизм является неотъемлемой частью богатейшей индийской культуры, которая подарила миру огромное количество памятников. В индуизме имеются древние традиции паломничества, носящего в настоящее время массовый характер. Знакомство с духовным и культурным наследием индуизма может быть очень интересным туристам, путешествующим с культурно-познавательными целями. Имеется большое поле для проведения научных религиоведческих исследований.

Индуизм является самой многочисленной национально-территориальной религией, превосходя по числу приверженцев такую мировую религию, как буддизм.

 

РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАПРАВЛЕНИЯ ИНДУИЗМА

 

Индуизм признает множество путей постижения единой истины в зависимости от индивидуальных особенностей каждого человека. В индуизме так и не возникли общий для всех символ веры, единообразная религиозная доктрина, хотя попытки их создания предпринимались. В индуизме, в отличие от христианства, ислама и их многочисленных направлений, отсутствует утверждение, что только этот путь приведет к спасению, а не вставшие на него будут обречены на вечные муки. Индуизм приемлет все доктрины, ведущие к Богу.

В индуизме под одной крышей могут уживаться адвайта (монизм, недвойственность), утверждающая, что существует лишь Бог, а все остальное — Его проявления, и двайта (дуализм), по которой Бог является личностью со своими предпочтениями, симпатиями и антипатиями. Для индуизма характерно страстное поклонение богам. Однако среди индусов есть и последователи, правда, крайне малочисленные, своеобразного атеистического течения локаята. В каждом штате, в каждой местности существуют свои особенности религиозной жизни индусов. В индуизме отсутствует церковная иерархия. Центрами культовой деятельности служат храмы, обладающие большой автономией. Духовные учителя, живущие в ашрамах (духовных центрах), — живые носители традиции.

Само слово «индуизм» происходит от персидского слова «хин-Ду». Самоназвание индуизма — санатана дхарма, что можно перевести как «вечная религия», «вечный закон». Индусы считают свою религию вечной, развивающейся в соответствии с ритмами развития Вселенной. И этому действительно есть подтверждения. Все религии древности — египетская, шумерская, греческая, римская прекратили свое существование. А санатана дхарма, подвергаясь сильному, часто разрушительному воздействию вначале мусульман, а потом европейцев, смогла выжить, приспособившись к новым реалиям.

Ученые выделяют несколько этапов развития индуизма — ведийский, период упанишад, пуранический, средневековый и современный. Однако это деление очень условно. В ведийский период основное внимание уделялось ритуалам. Многочисленные жертвоприношения символизировали изначальное жертвоприношение первочеловека Пуруши, из различных частей тела которого произошли объекты этого мира, в том числе и люди.

В индуизме отсутствует личность основателя. Для этой религии характерны супрамонотеизм и пантеизм. Божественным источником мира является Брахман — Дух Вселенной. Брахман проявляется в мире через многочисленных богов, основные из которых: Брахма — создатель видимой материальной вселенной, Вишну — ее охранитель и Шива — разрушитель отжившего и тот, кто создает предпосылки для рождения нового. В индуизме есть три основных семейства богов: семейства Брахмы, Вишну и Шивы. Каждый Бог имеет женскую половину. У Брахмы — Сарасвати, у Вишну — Лакшми, у Шивы — Парвати. Каждое женское божество (как и мужское) имеет свои аспекты. Например, у Парвати — это богини Дурга, Ума, Кали. Все формы и аспекты женских божеств объединяются в образ Вселенской Матери, известной как Лалита Деви, или Раджараджешвари. Вселенский дух — Брахман присутствует везде. Поэтому мы можем сказать, что дерево, животное, человек — это Брахман. В индуизме существует фраза тат твам аси, что переводится, как «То ты есть» («То» — имеется в виду Брахман). Но Брахмана нельзя свести к многообразию объектов феноменального мира, он непостижим чувствами и разумом и не может быть описан словами. Поэтому Брахман — это не дерево, не животное, не человек.

Боги могут иметь воплощения — аватары, приходящие на землю в критические периоды ее развития для поддержания праведности (Дхармы). Так, Вишну имеет десять аватар, самые известные из которых — Рама и Кришна. Шива также имеет свои аватары.

Основными концепциями индуизма являются идеи дхармы, кармы, сансары и мокши[1]. Эти понятия уже фигурировали в главе, посвященной буддизму. В индусском понимании карма — это результат действий человека в прошлом, в том числе в прошлых жизнях. Человек имеет определенное здоровье, семейное, социальное, имущественное положение, продолжительность жизни, круг общения и т.д. в результате своей кармы. Карма абсолютно объективна. В индуизме отсутствует концепция вечного пребывания в аду. Карму, даже очень негативную, можно отработать. Душа человека — джива (дживатман) — получает новые телесные воплощения в зависимости от того, какая карма была накоплена в прошлых воплощениях. Не достигая освобождения, обусловленная душа попадает в круговорот перерождений, сансару.

Цель человеческих действий в индуизме — достижение мокши — конечного освобождения. Это освобождение происходит при полном интуитивном осознании тождества Атмана (индивидуального Я) и Брахмана (высшего Я). Как сказал Ади Шанкарачарья, индийский мистик VIII в.: «Освободившись, душа воспаряет к Высшему Свету — Брахману и отождествляется с ним».

Для достижения мокши возможны разные пути (марго). Основные из них:

- карма-марга, путь праведной деятельности, когда индус понимает, что он является инструментом в руках Бога, он стремится сделать любое свое дело наилучшим образом, но не привязан к результату своего труда, так как понимает, что все принадлежит Господу;

- бхакти-марга, путь любви к Богу и преданного служения;

- джняна-марга, путь познания;

- парамабхакти, когда человек обрел высшую мудрость и понял, что достиг ее по милости своего Гуру, Духовного Учителя.

Ход мировых процессов определяется дхармой. Под дхармой можно понимать как космический закон, так и обязанности жизни и поведения обычного человека. В период оформления системы каст дхарма понималась также как обязанности человека в зависимости от его социального положения. Существовало утверждение, что лучше плохо выполнять свою дхарму, чем хорошо чужую.

Майя — это энергия творения Бога. Одновременно этим термином обозначают иллюзорность происходящих в мире процессов. То, что не дает человеку достичь мокши, уводит его в сторону — это авидья, неведение истинной сущности вещей.

 

Священные Писания индуизма

Священным Писанием индуизма являются Веды, брахманы, аранъяки, пураны, упанишады, Адьятма Рамаяна, Махабхарата, Брахмасутра (Ведантасутра). Большое значение играют сутры Шанкарачарьи. Этот мыслитель оставил после себя: 1) комментарии (Бхасья) к 8 основным упанишадам, Бхагавад-гите, Веданта-сутре; 2) свои собственные сутры адвайта-веданты — Вивека чу-дамани, Нирвана садкам, Атмабодха и др. Такие Священные Писания, как Веды, относят к шрути («услышанные»). Они считаются исходящими от Бога, их услышали легендарные мудрецы — риши. Очевидно, риши были люди с глубоким уровнем развития сознания, умеющие воспринимать тонкие грани реальности. Говоря современным языком, они, очевидно, могли настраиваться на Высшее сознание, Высший разум и постигать многие поистине удивительные вещи. Наряду со шрути в индуизме авторитетом пользуются также произведения смрити («запомненные»). Смрити являются своеобразным Священным Преданием индуизма. Сюда относятся дхарма-шастры (социальные нормы и предписания, в том числе знаменитые Законы Ману), а также другие произведения.

Древнейшими произведениями являются Веды. Утверждается что Веды — это «живое шептание Бога». Их четыре:

1) Ригведа, Веда гимнов богам. В Ригведе насчитывается 1028 гимнов. Эти гимны произносятся теми, кто совершает ритуалы;

2) Яджурведа, собрание священных жертвенных формул, читаемых брахманами;

3) Самаведа — Веда напевов;

4) Атхарваведа — Веда магических формул.

Долгое время Веды передавались из поколения в поколение изустно и, как считает ряд ученых, лишь где-то на рубеже старой и новой эры были записаны. Хотя, возможно, Веды были записаны гораздо ранее.

Брахманы — это пояснения к ритуалу, араньяки («лесные книги») — рассуждения о значении ритуала. Известны сотни упанишад, из которых 108 являются каноническими. Упанишады вначале, так же как и Веды, передавались из уст в уста. Брихадараньяка и Чхандогья упанишады являются самыми длинными, они написаны прозой со стихотворными вставками. Остальные имеют форму стихов.

Упанишады представляют собой философские рассуждения и наставления, часто передаваемые от учителя ученику. Причем в ряде случаев один собеседник начинает делать наставления другому, но, обнаружив, что тот превосходит его по знаниям, быстро умолкает и становится учеником. Учителями в упанишадах могут быть люди различных сословий, боги, например Агни (бог огня), мудрецы прошлого и даже животные (бык, фламинго или водяные птицы).

Упанишады отражают переход древнего индуизма на совершенно иной уровень развития. Как уже говорилось, в ведийской религии средством к освобождению человека являлось строгое соблюдение ритуалов.

Упанишады заложили основу философской системы Веданта, что переводится как «завершение вед».

В индусском обществе сложились четыре варны. Это:

1) брахманы — высшее сословие, священнослужители;

2) кшатрии — правители, воины;

3) вайшьи — ремесленники, земледельцы, торговцы;

4) шудры — слуги, рабочие.

На базе четырех варн образовались многочисленные касты — джати. Также существовали неприкасаемые, не входящие в касты В современной Индии правительство проводит политику отмены кастового строя, однако кастовые предрассудки остаются все еще сильными.

Интересной особенностью индусской картины мира является _то, что здесь отсутствует четкая грань между светским и религиозным. Бог присутствует везде, а следовательно, религиозную окраску будут иметь все действия и поступки. Например, рождение ребенка — очень значимое событие, так как душа получает новое воплощение. Даже кремация умершего — это последнее жертвоприношение богам, когда сжигается тело, отслужившее душе свою службу. Вообще индусская религиозность пропитана идеей жертвоприношения. Это отражено и в мифах (миф о жертвоприношении Пуруши).

Итак, мы видим, что «многими своими чертами он разительно отличается от... христианства. В самом деле, индуизм представляет собой пеструю и причудливую смесь разнообразных верований, мифов, ритуалов, теологических построений, философских прозрений, социальных предписаний, поведенческих нормативов и многого другого. Эта смесь объединена в нерасторжимое органическое целое глубинными смысловыми связями» [Альбедиль, 2000].

Культы, обряды, праздники в индуизме

Религиозные культы и обряды осуществляются как в храмах, так и дома. Ритуал богопочитания (пуджа) включает в себя арами — подношение огня божествам, предложение им пищи (прасад), которая потом раздается людям, омовение статуй (мурпш) божеств водой или смоченными в воде цветами. Храм наряду с мурти считается телом и жилищем божества. Молящиеся распевают мантры. Большинство индусов чаще поклоняется богам дома, чем в храме. Интересно, что для поклонения каждому богу существуют более благоприятные дни: Шиве — понедельник, Хану-ману — вторник, Божественной Матери — вторник и пятница. Четверг является днем почитания Духовного Учителя (Гуру). В индуизме имеется ряд праздников, основные из которых приведены в таблице 8.

Очень важный праздник — Кумбха-мела. Он проводится в четырех городах Индии, в каждом — один раз в 12 лет. Причем праздники по времени распределены равномерно (т.е. раз в три года праздник проходит в каком-нибудь одном из четырех городов). Традиция этого праздника уходит корнями в глубокую древность и связана с индийской мифологией. На Кумбха-мелу собираются паломники со всей Индии. Можно увидеть представителей совершенно разных школ и направлений, оживленно дискутирующих между собой. Во время праздника практикуются массовые Ритуальные омовения. Последний раз Кумбха-мела праздновалась в 1998 г. (Харидвар), 2001 г. (Праяга) и 2003 г. (Насик).

 

Таблица 8. Индусские праздники [2]

Название праздника	Время проведения по лунно му календарю	Праздничная церемония
Шиваратри («Ночи Шивы»)	Индия, февраль	Всю ночь читаются истории о деяниях Шивы, воспеваются Его имена, поются песни в Его честь. Совершается Шива пуджа, суточный пост- голодание заканчивается на рассвете. Утром совершаются ритуальные омовения
Холи	Индия, февраль— март	Праздник проходит в честь Кришны и бога любви Камы. Это праздник красок. Люди ставят цветным порошком отметки на лбу друг у друга. Дети и взрослые поливают друг друга подкрашенной водой, посыпают цветными порошками
Понгал	Южная Индия, январь	Праздник посвящен богу солнца Сурье. Ему и Индре подносят сваренный в коршочках рис-понгал (который и дал название празднику)
Джанмашта-ми (День рождения Кришны)	Индия, особенно города Матхура и Вриндаван, август	Проходят красочные танцевальные фестивали, изображаются танцы Кришны с пастушками (гопи)
Гуру Пурни-ма	Индия, лето	Почитание Духовных Учителей. Совершается Гуру пуджа
Дурга-пуджа	Индия, осень	Поклонение богине Дурге
Дашера (Да-сара). На юге Индии этот праздник известен как Наваратри	Индия, сентябрь — октябрь	Праздник длится десять дней и девять ночей. Поклоняются девяти аспектам Божественной Матери, которая персонифицируется с богинями Сарасвати, Лакшми, Парвати и др. Женщины из касты брахманов независимо от их возраста наряжаются в богинь и им поклоняются люди. В долине Ганга отмечается рождение этой реки
Дивали (Дипавали)	Индия, ноябрь	Зажигаются тысячи разноцветных ламп и огней. Поклоняются богине богатства Такшми, поэтому Дивали — это также лраздник коммерсантов. Происходит фестиваль света

 

 

Направления индуизма

В индуизме выделяется много направлений. Это шиваизм (шай-визм, шайва-дхарма), вишнуизм (вайшнавизм, вайшнава-дхарма), щактизм, шайва-сиддханта, тантра (64 направления), адвайта, датта сампрадая, аштанга-йога (йоганда, йога), самкхья и др. Некоторые специалисты указывают в составе индуизма такое течение, как смартизм. В отечественной литературе распространено деление санатана дхармы на три основные течения — шиваизм, вишнуизм и шактизм, но это, как кажется автору, слишком упрошенный подход, не учитывающий огромного разнообразия школ и направлений индуизма. Также принято выделять 8 философских школ, из которых 2 — буддизм и джайнизм — не признают авторитета Вед, а 6 других (ортодоксальных) признают. Это Веданта, Миманса, Ньяя, Вайшешика, Йога и Самкхья.

Шайвизм распространен на территории всей Индии, вишнусам-прадая — также по всей стране, но в первую очередь — в шт. Орисса, Западная Бенгалия, на востоке шт. Андхра-Прадеш, т. е. на востоке страны. Шактизм особенно силен в шт. Западная Бенгалия и Ассам, но присутствует во всей Индии. Шайва-сиддханта — шт. Тамил-наду, датта сампрадая — шт. Махараштра, Андхра-Прадеш, Карнатака, тантра — север Индии, Гималаи — шт. Джамму и Кашмир, Химачал-Прадеш, Уттар-Прадеш. Адвайта и йоганда распространены на территории всей страны.

Как утверждает Садгуру Шивайя Субрамуниясвами, шиваиты (шайвы) ставят целью осознание своей тождественности с Шивой в совершенном, неразрывном союзе (нирвикальпа-самадхй). Такая самореализация может быть достигнута в этой жизни, что в момент смерти физического тела дает возможность обретения мокши. Промежуточной стадией к окончательному освобождению может быть реализация Саччидананды, опыта переживания истины, знания и блаженства. Преданные Господа Шивы достигают союза с ним благодаря милости Духовного Учителя — Садгуру. В шиваитских храмах Шива почитается в образе лингама — символа, отражающего творящее, воспроизводящее начало.

Шактисты (шакты) стремятся к единству с Шивой через Шакти (женское божественное начало). По милости Шакти происходит единение с трансцендентным Шивой.

Целью последователей вишнуизма (вайшнавов) является освобождение, достижимое только после смерти, когда малое «я» реализует союз с богом Вишну в качестве его частицы, сохраняя при этом свою чистую индивидуальную личность. Высочайшей практикой вайшнавов является воспевание имен аватар Вишну — Кришны и Рамы.

Главной целью стартов выступает мокша, осознание себя Брах-абсолютной и единственной Реальностью, а также освобождение от сансары. Для этого нужно преодолеть состояние авидьи, неведения, из-за которого мир кажется реальным. Для самореализовавшегося существа, дживанмукты, даже живущего в физическом теле, все иллюзии исчезают. Когда приходит смерть, его внутренние и внешние тела гасятся. Остается только Брахман. Сравнение ряда школ индуизма приводится в таблице 9.

Таблица 9. Сравнение шиваизма, шактизма, вишнуизма и анархизма [3]

Мировоззренческие вопросы	Шиваизм	Шактизм	Вишнуизм	Смартизм
1	2	3	4	5
Личност-	Шива	Шри Деви,	Вишну, муж-	Ишвара, муж-
ный Бог	Так же	или Шакти,	ского пола По-	ского или жен-
или храмовое	почитаются	женского	читаются Его	ского пола, по-
,	Ганеша и	пола Она	аватары, осо-	читаемый^ ая)
храмовое	Карттикея	почитается	бенно Нри-	как Вишну,
божество		как Великая	симха, Рама и	Шива, Шакти,
		Мать — Пар-	его супруга	Ганеша, Сурья
		вати, Лакш-	Сита, Криш-	или любое дру-
		ми, Сара-	на и его супру-	гое божество по
		свати, Кали	га Радхарани	выбору человека
Природа	Шива —	Шакти	Вишну полон	Ишвара — ан-
личност-	чистая	одновремен-	любви и	тропоморфное
ного Бога	любовь и	но милости-	прекрасен.	Божество в
	сострадание.	ва и гневна	Он — объект	соответствии с
	Он имма-	Ей делаются	преданного	выбором, кото-
	нентен и	жертвопри-	служения	рый человек
	трансцен-	ношения	человека	делает для
	дентен			поклонения
Душа и	Бог Шива и	Божествен-	Бог и душа	Ишвара и чело-
Бог	душа — од-	ная мать,	вечно раз-	век — абсолют-
	но и то же.	Шакти —	дельны. По	ный Брахман.
	Душа дол-	посредница,	милости	В майе (иллюзии)
	жна осоз-	дарующая	Вишну душе	душа и Ишвара
	нать эту ис-	мокшу тем,	суждено	кажутся двумя.
	тину милос-	кто служит	поклоняться	Высшее знание
	тью Госпо-	Ей	и радоваться	рассеивает эту
	да Шивы		Богу	иллюзию
Природа	Шакти —	Шакти —	Божественные	Шакти — боже-
Шакти	энергия и	активное,	спутницы —	ственная форма
	разум бога	имманент-	неотъемлемые	Ишвары. Это
	Шивы	ное Бытие,	энергии	проявляющаяся
		единое с	Вишну и его	энергия Бога
		Шивой	инкарнаций
			(например,
			Сита у Рамы)
Основные	Веды,	Веды, Шак-	Веды,	Веды, Агамы,
писания	Шайва-	та- агамы	Вайшнава-	классические
	агамы	(Тантры),	агамы,	смрити —
	и Шайва-	Шакта-	Вайшнава-пураны	Пураны и
	пураны	пураны,	(особенно Шри-	Итихасы,
		Чаньди,	мад- Бхагаватам) ,	особенно
		Деви махат-	Итихасы (Рамаяна	Бхагавад-гита
		мьям	и Махабхарата
			(особенно Бхага-
			вад-гита))

Среди многих практикующих и духовных искателей в России сложилось сильно упрощенное, а точнее, неверное понимание того, что такое тантра. Под тантрой фактически понимаются сексуальные практики. На самом деле тантра представляет собой секретное учение, передающееся от учителя к ученику. В тантрических практиках повторяется мантра, выполняются визуализации, ритуалы, мудры (специальные положения пальцев рук), могут делаться дыхательные упражнения. Однако все это обслуживает практику мантры.

В тантрических практиках иногда присутствуют и половые отношения, но их цель — не только нарушение запрета, но и реализация божественного через слияние мужских и женских энергий. Следует отметить, что сексуальный аспект является далеко не главным в тантризме. В исконном тантризме сексуальный аспект практик возможен только при отсутствии зависимости от желаний. Сильная тантрическая традиция имеется в буддизме, о чем говорилось выше.

На формирование индуизма сильно повлияли мистики и философы Ади Шанкарачарья (VIII в.), Рамануджачарья (XI—XII вв.), Шри Кришна Чайтанья Махапрабху (XV—XVI вв.) и Шри Ра-макришна Парамахамса (XIX в.). Шанкарачарья во многом возродил индуизм, испытывавший в тот период упадок, но сам был достаточно близок к буддизму. На развитие индуизма также сильное влияние оказал ислам.

В XIX и XX вв. одновременно с борьбой за независимость Индии шло возрождение индуизма. Большую роль в этом сыграл выдающийся деятель Индии Махатма Ганди, выступавший за упразднение кастового строя и внедрение принципа ахимсы — ненасилия. Шри Ауробиндо обогатил индуизм, разработав систему интегральной йоги, в которой совмещаются мистицизм Востока и рационализм Запада.

В завершение разговора об индуизме имеет смысл сказать несколько слов о йоге, методе освобождения человека. В современном западном мире под йогой в основном понимают физические упражнения, входящие в состав хатха-йоги. Кроме того, существует раджа-йога («царственная йога»), включающая 8 этапов обучения, контролируемых опытным наставником. Сюда входят пять ограничений и пять предписаний, физические и дыхательные упражнения, техники сосредоточения и медитации. Восьмая ступень раджа-йоги — состояние самадхи, при котором человек переживает состояние сверхсознания. Самадхи имеет свои уровни, высший из которых — осознание человеком своей тождественности с Брахманом.

Существуют также бхакти-йога, карма-йога и джняна-йога (что синонимично путям — марго, о которых говорилось выше). Существует также кундалини-йога, цель которой поднятие заложенной в основании человеческого тела энергии кундалини к макушке, где она сольется с атманом (индивидуальным Я). В наше время йогические практики стали широко применяться на Западе и в России. На самом деле йогой может заниматься человек любого возраста, профессии и вероисповедания, поскольку йога помогает нам раскрыть наш огромный внутренний потенциал. Видный учитель хатха-йоги на Украине и в России А. Сидерский говорит, что хатха-йога дает человеку силы, которые он сможет использовать для своего развития во многих областях жизни.

 

Приверженцы и распространение индуизма в мире

 

Индуизм — третья по численности приверженцев религия в мире. В середине 90-х гг. XX в. в мире проживало около 780,5 млн индусов (см. табл. 2). По другим данным, в 1996 г. в мире насчитывалось 793 млн индусов, или 14 % населения Земли (в настоящее время, скорее всего, — более 850 млн). Основная часть индусов проживает в Индии. В 1996 г. в Непале насчитывалось 17 млн индусов, Бангладеш — 15 млн, Шри-Ланке — 2,5 млн, Пакистане — 1,3 млн, Бутане — 350 тыс. В Индонезии их было 4 млн, Малайзии — 1,1 млн, Сингапуре — около 600 тыс., Мьянме — 325 тыс-, ЮАР — 700 тыс., Маврикии — 500 тыс., Фиджи — 375 тыс., Гайане — 370 тыс., Тринидаде и Тобаго — 300 тыс., Суринаме — ЮО тыс., США — 575 тыс., Великобритании — 500 тыс., Канаде —200 тыс. В последних трех странах индусами являются не только выходцы из Индии, но и лица европейского происхождения [На-поды и религии мира, 2000].

Индуизм распространен в основном в Индии, где, по имеюшимся данным, его исповедуют около 82 % населения. За пределами этой страны индусы проживают в Непале (более половины населения), Шри-Ланке (15%), Индонезии (2%, в том числе на о-ве Бали). В Непале индуизм является государственной религией. Индусы есть на юге Африки, на северо-востоке Южной Америки в США и Великобритании. В Гайане 37 % населения индусы, на Маврикии - 50 % (см. табл. 1). Индуизм пришел в эти районы вместе с индусами в результате колониальной политики Англии. В Великобританию и США переселилось много индусов после обретения Индией независимости в 1947 г. Основные святыни индуизма находятся на территории Индии, а также в Непале и Тибете.

 

Территория распространения индуизма

Значительная часть территории Индии находится на п-ове Индостан. С запада страна омывается водами Аравийского моря, с востока — Бенгальского залива. Это седьмая по площади страна мира в которой проживает более 1 млрд человек. На крайнем севере Индии находятся Гималаи и Каракорум. На севере страны находится Джамно — Гангская низменность, на западе шт. Раджастхан - знойная Великая Индийская пустыня (Тхар). Центр страны занимает обширное плоскогорье Декан, обрамленное горами Западными и Восточными Гхатами. Полностью или частично на территории Индии находятся горы Чогори (8611 м) — вторая вершина мира и высшая точка горной системы Каракорум, Канченджанга (8586 м) - третья вершина мира, Нангапарбат (8126 м). Юг Непала — равнина, переходящая в горы. На границе Непала и Китая находится высочайшая вершина мира Джомолунгма (8848 м).

Климат Индии и Непала разнообразен. Из климатических поясов в Индии выделяются: тропический (северо-запад страны, включая столицу Дели) и субэкваториальный. Из природных зон следует выделить пустыни и полупустыни, саванны и редколесья (больше половины территории Индии, юго-запад Непала, север Шри-Ланки, где проживают индусы-тамилы), переменно-влажные, в том числе муссонные, леса (Западное побережье Индии, Западные Гхаты, северо-восток и, частично, восток Индии, юго-восток Непала). В Гималаях и Каракоруме наблюдается высотная Поясность.

На всякий случай напомним, что высотная поясность - это смена природных зон от подножий гор к вершинам. Количество высотных поясов в горах зависит от того, какая природная зона находится на равнине у подножия гор, высоты самой горной системы и экспозиции склонов (это влияет на количество осадков). Так, северные, более сухие склоны Гималаев, обращенные к Тибетскому нагорью, лесных поясов не имеют. На южных склонах, более увлажненных и прогреваемых (они «смотрят» в сторону надвигающихся муссонов), расположено несколько лесных зон.

Следует отдельно отметить уникальность климата и сочетания природных зон Непала, где на небольшой площади соседствуют природа тропиков и горных заснеженных пустынь. В Непале находятся полностью или частично семь высочайших пиков мира. В общих чертах территорию распространения индуизма можно разделить на три основных субрегиона.

1. Гималайский — крайний север Индии и Непал.

2. Северный и центральный (для удобства — северный) — большая часть территории Индии, включающая штата Уттар-Прадеш, Махараштра, Мадхья-Прадеш и др.

3.Южный — объединяющий четыре шт. Индии — Тамилнаду, Керала, Карнатака и Андхра-Прадеш.

Регион Гималаев характеризуется преобладанием горного климата с прохладным летом и суровой зимой. Пик туристского сезона приходится на апрель, май, август, сентябрь.

Индия отличается большим природно-климатическим и культурным разнообразием своей территории. Здесь находится большое количество различных видов животных и растений, многие из которых — эндемики. Только птиц в Индии насчитывается более 2тыс. видов. Индия потеряла большую часть своих лесов, чтс негативно сказывается на экологической ситуации. Многие природные объекты в силу их религиозной значимости стали частые потенциала религиозного туризма страны. Природа Индии стала важным условием и одновременно ресурсом развития туризма. Священными местами индуизма являются отдельные горы, реки, на берегах которых совершаются религиозные церемонии, озера и пещеры.

Индия, за исключением гималайских районов, — страна теплого и жаркого климата. На севере самые жаркие месяцы — май и июнь, когда температура воздуха в тени может подниматься до +45 °С и выше. Зимой днем там +15...+20 °С, а ночью может быть лишь немногим выше нуля. На юге Индии, особенно в штате Керала, летом не бывает такой жары из-за смягчающего влияния океана. Однако на юго-востоке, в районе Ченнаи, летом также очень жарко. В равнинных районах юга Индии зимой дневная температура — выше +20 °С, ночью, особенно в горных районах, бывает прохладно. Примерно с июня по октябрь (имеются вариации в разных частях страны) в Индии — сезон дождей. В целом по стране пиком туристского сезона являются конец сентября — начало марта.

Река Ганг — ведущая водная артерия страны. Полноводна также река Брахмапутра. В верхнем течении это горные реки. В среднем и нижнем течении Ганг — равнинная река. При впадении в Бенгальский залив Ганг и Брахмапутра образуют обширные заболоченные дельты. При разливах в период муссонов здесь случаются грандиозные наводнения. Другими крупными реками, протекающими по Индии, являются Кришна, Годавари, Кавери, Таити и Нармада. Уровень воды в них сильно зависит от времени года. В засушливый период эти реки и их притоки полностью или частично могут пересыхать.

Население Индии — более 1 млрд человек. Это многонациональная страна, на территории которой проживают сотни народов разных языковых семей: индо-европейской, дравидской, сино-тибетской. 30 народов относятся к многочисленным (более 1 млн человек каждый). Государственными языками являются хинди и английский, а во многих штатах также язык доминирующего народа, например тамили в шт. Тамилнаду. На рассматриваемой нами территории кроме индуизма имеются центры ислама, буддизма и джайнизма. Индийский шт. Джамму и Кашмир населен преимущественно мусульманами, в Непале проживают также буддисты. В Шри-Ланке буддисты составляют большинство населения. В самой Индии кроме индусов, проживают представители других конфессий.

Очень богата многовековая культура Индии. Она впитала в себя, собственно индийское, мусульманское и европейское наследие, представляет собой причудливое, часто парадоксальное сочетание традиционного и современного. Самобытны архитектура, скульптура, кухня, танцы и многое другое.

В Индии и Непале имеются многочисленные традиционные производства, одновременно Индия производит современные виды продукции. Экологическая обстановка в крупных городах страны сложная.

В Непале политическая обстановка осложнилась из-за убийства короля страны в 2001 г. и возросшей активности экстремистов-маоистов. Тибет является частью Китая, могут возникать проблемы с получением виз и въезда из Непала для посещения святыни шиваизма — горы Кайлаш. В Индии временами возникают противостояния и даже стычки между индусами и мусульманами. Весной 2002 г. в результате погромов в штате Гуджарат погибли десятки людей. Одним из центров такого противостояния стал город Айодхья, где, по преданию, родился герой Рама. Это может иметь определенную опасность для туристов. Однако правительство держит ситуацию под контролем, быстро восстанавливая порядок.

Индустрия туризма на территории индуизма

 

Индустрия туризма в регионе индуизма (Индия, Непал, Тибет) специфически развита, имея как сильные, так и слабые стороны.

Гостиничное хозяйство представлено гостиницами различного уровня сервиса. В Индии имеются гостиницы известных цепей мира — Park, Clarks, Holiday Inn и др. Есть и индийские цепи — сеть гостиниц Ashok и Taj. Ashok являются государственными гостиницами, принадлежащими Indian Tourism Development Corporation (ITDC), основанной в 1996 г. Гостиниц Ашок в Индии 33 в 26 городах: 6 элитных, 16 классических и 11 комфортабельных. Сеть Ашок имеет 4 тыс. гостиничных номеров. Сеть Тадж представлена 48 гостиницами в 34 пунктах Южной Азии, большинство из которых находится в Индии. В этих гостиницах уровень сервиса в целом соответствует международным стандартам.

Звездность гостиниц от **** и ниже весьма условна в Индии. Поэтому при планировании тура лучше иметь подробную информацию о тех гостиницах, где остановятся туристы. Молодежных гостиниц в Индии пока мало, они находятся в основном на юге страны. Стоимость номеров в элитных гостиницах может превышать 100 долларов с человека за одну ночь, в гостиницах *** и **** составляет в среднем 30 — 40 долларов, в гостиницах * и ** примерно 10 долларов. Далеко не во всех гостиницах низшего ранга есть горячая вода. В гималайских районах в гостиницах часто имеется минимум удобств, и экскурсантам, а также паломникам следует брать с собой спальники и теплые вещи.

Система организации питания весьма разнообразна. В Индии много ресторанов, кафе и закусочных. Рестораны в гостиницах ***** и некоторых других в крупных городах предлагают как индийскую, так и европейскую кухню. Готовят необычайно вкусно, но туристам при выборе блюд следует поинтересоваться степенью их остроты-Кухни севера и юга страны, отдельных штатов имеют свои особенности.

Транспорт. В Индии проложено большое количество железных дорог, соединяющих различные концы страны. Поезда ходят достаточно быстро, от Дели до Ченнаи или Бангалора на поезде ехать около 1,5 суток. В поездах имеются кондиционированные вагоны с купе и даже охраной и обычные, которые условно можно назвать плацкартными (общими). От Дели до Ченнаи в плацкартном вагоне билет стоит около 11 долларов, а в кондиционированном плацкартном — около 40 долларов.

Внутренние авиарейсы между крупными городами осуществляют самолеты компаний «Боинг» и «Аэробус». Внутренние перелеты в Индии дорогие.

Таблица 10. Туристские прибытия в Непал по целям (1990 —1997 гг.) [4]

Год	Отдых, развлечения	Трек-кинг, горный туризм	Бизнес	Паломничество	Официальные цели2	Участие в конвенциях и конференциях	Другие	Всего
1990	161839	39999	11728	6173	26578	2838	5190	254885
	63,53	15,7	4,6	2,6	10,4	1,1	2,0	100
1991	177370	42308	14061	9103	37274	5441	6898	292995
	60,5	14,4	5,0	3,1	12,7	1,9	2,4	100
1992	237711	35166	31765	7219	20967	815	710	334353
	71Д	10,5	9,5	2,2	6,3	0,2	0,2	100
1993	170279	69119	19495	10429	15812	5367	2566	293567
	58,0	23,7	6,6	3,6	5,4	1,8	0,9	100
1994	168155	76965	23522	5475	20431	5361	26722	326531
	51,5	23,5	7,2	1,7	6,3	1,6	8,2	100
1995	183207	84787	21829	5257	20090	5272	42953	363395
	50,4	23,3	6,0	1,4	5,5	1,5	11,8	100
1996	209377	88945	25079	4802	20191	6054	39165	393613
	53,2	22,6	6,4	1,2	5Д	1,5	10,0	100
1997	249360	91525	27409	4068	24106	5824	19165	421857
	59,1	21,7	6,5	1,0	5,7	1,4	4,6	100

 

Между городами курсируют также автобусы, комфортабельные и обычные. Создана очень разветвленная сеть автобусного сообщения. Автобусы ходят в целом регулярно и часто. Скорость движения на автомобильных дорогах в Индии небольшая, и на преодоление расстояния в 300 км может уйти полдня.

В Индии практически на каждом шагу (за исключением высокогорных и труднодоступных районов) можно встретить аптеки, магазины, где продают сувениры, переговорные пункты, откуда можно позвонить в любой уголок мира. Сложнее с обменом валюты — деньги можно поменять в аэропортах, городских банках, отдельных гостиницах (пожалуй, только высокого уровня сервиса). В большом количестве магазинов принимаются кредитные карточки.

В таблице 10 приведена статистика туристских прибытий в Непал. Как мы видим, прибытия с паломническими целями занимают довольно скромную долю, более того — она снижалась с 1993 по 1997 г. Однако посещение святых мест индуизма и буддизма на территории Непала наверняка имело место туристами, обозначившими другую цель прибытия как основную. А если брать

еще экскурсии, то религиозная составляющая прибытий в Непал будет достаточно высокой. В Непале сосредоточены гостиницы разных уровней. Их число в 90-е гг. неуклонно возрастало. Следовательно, увеличивалось число гостиничных мест. Следует честно сказать, что в последние годы в связи с возросшей активностью маоистских сепаратистов в туризме страны произошел спад. Однако в январе 2003 г. была достигнута договоренность о прекращении огня между сепаратистами и правительственными войсками.

Святые места и паломничества в индуизме

 

Индусские паломничества представляют собой сложное единство 1) посещений тех или иных мест, 2) ритуалов, 3) внутреннего делания (садханы — духовные практики). Если ритуал — это своеобразное внешнее действие, то духовная практика — прежде всего внутренняя работа человека, хотя она может проявляться и в действиях во внешнем мире. Следует отметить, что эти три элемента, о которых пойдет речь ниже, имеют место не только во время паломничества, но и когда индус находится в условиях обычной среды своего существования. Индусы могут посещать религиозные места, находящиеся в пределах обычной среды их обитания, совершать ритуалы в храме по месту своего проживания, а также дома, выполнять садханы, также находясь дома.

Перечислим объекты, которым поклоняются индусы:

1. Определенные священные места, связанные с жизнью аватар, духовных учителей. Это могут быть священные города индуизма (например, Варанаси) и др.

2. Мощи ушедших духовных учителей. К примеру, индусы посещают место захоронения (самадхи мандир) Шри Рамана Махарши, Шри Рамакришны Парамахамса, Ширди Саи Бабы, Шри Ауро-биндо, Бхагавана Шри Раджниша (Ошо), Шри Юктешвара (Индия) и многих других.

3. Священные лингамы — символы Бога Шивы. Лингамы находятся в храмах, поэтому мы также можем говорить о посещении соответствующих храмов. Существуют 12 джьётир-лингамов, особо почитаемых.

4. Падука. Падука — это священные сандалии духовного учителя — гуру.

В Индии поклоняются падука как ныне живущих учителей, так и ушед-01ИХ. Падука имеют несколько происхождений: 1) те, которые носил сам духовный учитель; 2) те, которые последователи принесли своему учителю, а он их освятил, например, дотронувшись; 3) Атма Линга Падука (материализованные, в том числе прилюдно). Падука могут быть изготовлены из дерева (их носил сам учитель), камня, серебра, из сплавов 5 металлов (золото, серебро и др.) (юг Индии), 8 металлов (Бенгалия).

Известно, что традицию поклонения падука установил Рама, аватара бога Вишну. В XV—XVI вв. ее поддержал Шри Нрисимха Сарасвати (Датта Аватара).

Известны падука Шри Нрисимха Сарасвати в Гангапуре — городе, находящемся на слиянии рек Кришна и Бхима (Индия)[6]. Также падука Шри Аккалкота Махараджа (Свами Самартха), жившего в XIX в., в городе Аккалкот, шт. Махараштра. В Мумбаи имеются несколько падука Свами Самартха. Одни из них — Атма Линга Падука в районе Махалакшми этого города. Другие находятся в Шри Свами Самартх Матх (монастыре) в районе Кандевади (Гир-гаон). В Пуне, Татхаваде, недалеко от Пуны, шт. Махараштра, также почитаются несколько падука Свами Самартха. В Ширди, шт. Махараштра, почитаются падука Ширди Саи Бабы. В Путтапарти (шт. Андхра-Прадеш) паломники поклоняются нескольким золотым падука Учителя по имени Сатья Саи Баба. В Майсуре, шт. Карнатака, в районе Даттанагар людей привлекают падука Ганапати Саччидананда Свами.

5. Географические священные места — священные горы, реки, определенные места на побережье океана. Это горы Аруначала на юге Индии и Кайлаш в Тибете, священные реки — Ганг, Ямуна (север Индии), Кавери (юг) и др. На побережье океана — Ганга-сагар, Каньякумари, Рамешварам.

6. Тиртха — священные колодцы и озера[7]. Святость колодца связана с пребыванием, практиками святого или мудреца. В священном озере (как и в реках) люди совершают омовения. Из колодца зачерпывают священную воду и обливаются ею. В городе Рамешварам, шт. Тамилнаду, в храмовом комплексе Рамалингеш-вара насчитывается несколько десятков таких колодцев. Еще несколько десятков находятся в радиусе 5 — 6 км от храмового комплекса, в том числе при других храмах. Также совершаются омовения в тиртхах на Ганге — Ришикеш, Харидвар, Праяга, Варанаси, Дакшинесвар. В Каньякумари и том же Рамешвараме паломники совершают ритуальные омовения в океане.

7. Священные статуи. Это специальные статуи, воздвигнутые выдающимися учителями Индии или связанные со значительными духовными событиями. Это статуи Бадринараяны в Бадринатхе (шт. Уттаранчал), Божественной Матери в Керале, воздвигнутые Ади Шанкарачарьей, статуя Венкатешвары в Тирупати (шт. Андхра-Прадеш) и др.

8. Ныне живущие гуру. Поездка к ныне живущему духовному учителю, являющемуся живым воплощением Бога, — квинтэссенция паломничества. Огромное значение имеет даршан[8] духовного учителя. Даршан с гуру может быть просто созерцанием его, когда он находится в мауне (молчании). Даршан с другим гуру или с данным гуру в другое время и в других обстоятельствах может включать беседу, получение ответов на вопросы, благословение на совершение поступков.

Обобщая, можно выделить пять аспектов даршана духовного учителя: 1) возможность видеть его; 2) возможность говорить с ним; 3) возможность смотреть ему в глаза; 4) паданамаскар, когда человек дотрагивается до стоп учителя; 5) руконаложение, когда учитель накладывает руки на голову своему преданному.

Одни индусы (да и духовные паломники из других стран) являются последователями одного гуру, другие могут иметь нескольких учителей, считая их просто разными проявлениями божественного. Многие духовные учителя в наши дни посещают западные страны, Россию, а то и живут там. Гуру оказывают огромную помощь своим последователям в решении жизненных проблем.

Основные ритуалы во время паломничества следующие:

- пуджа — пожертвование цветов, медальонов объекту поклонения;

- абхишека — поливание статуй богов, учителей жидкой субстанцией — водой, молоком, медом, топленым маслом-гхи;

- арати — круговые движения зажженным светильником (по часовой стрелке) перед ликом бога и сопровождающие эту церемонию песнопения;

- агнихотра, хома — огненные ритуалы.

Во время ритуальных действий поются специальные мантры на санскрите.

Действия, совершаемые во время паломничества, это:

- даршан, когда паломники созерцают падука (священные сандалии), статую (например, статую божества в храме), ныне живущего учителя;

- прадакшина — обход по часовой стрелке (по ходу солнца) храма, горы, реки;

- садхана — практика и тапас — аскеза. Садханы: параяна — изучение священных писаний, джапа — повторение мантры, дхъяна — медитация, пранаяма — дыхательные упражнения, а также кунда-лини-йога, хатха-йога — выполнение физических упражнений.

Существуют священные числа (количество раз) обхода святых мест — 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 13, 16, 18, 21, 54, 108, 1008. Число 1 символизирует единство Бога, 3, 9 — числа Тримурти, триединства Брахмы, Вишну и Шивы, 4 — число Ганеши, 5 — Шивы (янтра Шивы — пятиконечная звезда), 6 — Сканды (Карттикеи) (янтра Карттикеи — шестиконечная звезда), 8 — Махалакшми (Лакшми имеет 8 аспектов), 13 — гневные аспекты Богини Кали. 16 — число Шивы. Сахасрара чакра[9] человека имеет 1008 лепестков, каждый из которых состоит из 16 частей. 21 — Омка-решвара (Омкарая) — Бог в форме вечного звучания мантры Ом. 54 — половина от священного числа 108. 108 — число, которое может замещать священное число 1008. Брахманы и санньясины воспевают мантры 1008 имен божеств. Каждое из имен отображает различные аспекты Бога. Так, имеются мантры Рудра сахасранама (1008 имен Шивы), Вишну сахасранама (1008 имен Вишну), Лолита сахасранама — единственная сахасранама (мантра 1008 имен), посвященная женскому аспекту Вселенной. Существуют мантры этим божествам, а также Гуру, где воспеваются их 108 имен. Причем одни имена из мантры 108 имен и мантры 1008 имен могут совпадать, а другие быть разными. Мантры исполняются на санскрите. Во время паломничества к святым местам представители брахманов (священнослужителей) исполняют сахасранамы, тогда как представители других каст поют бхаджаны и киртаны — радостные песнопения, которые могут быть как на санскрите, так и на индийских языках — хинди, бенгали, ория, гуджарати, маратхи, тамили, телугу, каннада, малаяли и даже на английском.

Святые места индуизма

В каждом направлении индуизма почитаются свои священные места и храмы. Приведем пример таковых для вишнуизма, шиваизма и шактизма (см. табл. 11).

Святых мест в индуизме тысячи, почти все они находятся на территории современных Индии, Непала, Тибета (см. рис. И). Считается, что их посещение даст большие духовные результаты. Существуют четыре мокша-дхамы (места, дарующие освобождение): Бадринатх, Рамешварам, Пури и Дварка (Индия). В общем Можно выделить семь священных городов индуизма, все они находятся на территории Индии. Это Айодхья, Матхура, Харидвар (Майяпури), Варанаси (Каши), Канчипурам (Канчи), Удджайн (Авантипури) и Дварка.

Таблица 11. Священные места ряда течений индуизма в Индии[10]

Направление индуизма	Основные (или наиболее известные) храмы	Другие храмы
1	2	3
Шиваизм	Храмы Шивы, соответствующие пяти элементам: эфир — Чидамбарешвара (Чидамбарам, шт. Тамил наду), воздух — Кала-хастишвара (Шри Калахасти, шт. Андхра-Прадеш), огонь — Аруначалешвара (Тируваннама-лаи), воздух — Джамбукешвара (Тиручираппалли), земля — Шри Экамбаранатха (Канчипу-рам) (шт. Тамилнаду). 12 храмов с джьётирлингамами (см. табл. 12). Храм Каши-Вишванатха в Варанаси	Храм Шивы в Мурде-шваре (шт. Карнатака) Храм около города Тикамгарх (шт. Мадъхья-Прадеш), где Шива почитается как Шанкара Бхагаван и многие Другие
Шайва- сиддханта	Аруначалешвара (Тируваннама-лаи, шт. Тамилнаду), Рамаиш-вара (Рамалингешвара) (Ра-мешварам, Тамилнаду)	Палани андавар (юго-запад Тамилнаду (горные районы))
Вишнуизм	Венкатешвара (Тирумала, шт. Андхра-Прадеш), Ранганатха (Шрирангам, шт. Тамилнаду), Витхоба (Пандхарпур, шт. Махараштра), Джаганнатха (Пури, шт. Орисса), храмы Вриндава-на, Матхуры и т.д.	Храм Кришны Шринат-ха (шт. Гуджарат) и многие другие
Шактизм	Аннапурна в Каши, Калигхат (Калькутта, шт. Западная Бенгалия), Тарапитх (шт. Западная Бенгалия), Камакхья (шт. Ассам), Камакши (Канчи, шт. Тамилнаду), Минакши (Мадурай, шт. Тамилнаду), Каньякумари (мыс Каморин, шт. Тамилнаду), Кали (Дакши-несвар, шт. Западная Бенгалия)	Вайшно-деви и окружающие храмы (северо-запад Индии), Мукам -бика (шт. Карнатака), Мариямман (Самаяпур, шт. Тамилнаду), Карума-ри (недалеко от Канчи, шт. Тамилнаду), храмы шт. Керала и шт. Западная Бенгалия. Храм богини Раджараджешвари в Бангалоре (шт. Карнатака)
Культы местных божеств	Храмы Ганеши, Ханумана и Картгикеи (по всей Индии), храм Даттатреи (Гангапур, шт. Махараштра), Аяппы (гора Шабарималаи, шт. Керала), храмы Кхандобы (Махараштра) и Малланны(шт. Андхра-Прадеш). Храм богини Аннапурны в Варанаси	Храм Вайланканни (Девы Марии) (шт. Тамилнаду)

Из 108 основных храмов Вишну 8 считаются самопроявившимися священными местами, из которых 4 находятся в южной Индии и 4 в северной. Для гаудия вайшнавов (в том числе кришнаитов) самые значимые места — Вриндаван, Матхура, Пури и Майяпур (Навадвипа).

Почитаются 12 джьётирлингамов — самовозникших символов Шивы (см. табл. 12).

Таблица 12. Перечень 12 джьётирлингамов бога Шивы [11]

№	Название	Место	Штат
1	Шри Соманатха	Саураштра	Гуджарат
2	Шри Малликарджуна	Холм Шришаилам, район Курнул	Андхра-Прадеш
3	Щри Махакалешвара	Удджайн	Мадхъя-Прадеш
4	Шри Омкарешвара	На берегу реки Нармада	Мадхья-Прадеш
5	Щри Ваидьянатха	Читабхуми (Деогхар), около Патны	Бихар
6	Щри Нагешвара	Около Дварки	Гуджарат
7	Шри Вишванатха	Варанаси	Уттар-Прадеш
8	Шри Бхима Шанкара	Махабалешвар	Махараштра
9	Шри Рамешвара	Рамешварам	Тамилнаду
10	Щри Трьямбакешвара	Около Насика	Махараштра
11	Щри Кедарнатха	Гималаи	Утгаранчал
12	Шри Гхушнешвара	Шивалая около пещер Эллоры	Махараштра

Священными реками являются Ганг (Ганга), Джамна (Ямуна), Годавари, Сарасвати, Нармада, Инд (Синдху) и Кавери. В четырех городах раз в 12 лет проводится знаменитый праздник Кумбха-мела. Это Харидвар, Праяга (Аллахабад), находящиеся на Ганге, Насик на реке Годавари и Удджайн. Священной горной цепью считаются Гималаи.

Культовые действия и практики осуществляются в трех категориях мест: 1) храмы и храмовые комплексы; 2) ашрамы; 3) матхи (матх — монастырь). Туристам из России и стран СНГ, представителям турфирм, занимающимся организацией туристских поездок, важно знать некоторые различия между храмами, ашрамами (духовными центрами) и матхами. Храмы интересны с точки зрения проведения в них ритуальных действий и церемоний, совершаемых брахманами. Храмовые комплексы юга Индии привлекают туристов-экскурсантов архитектурой и искусством. Однако здесь зачастую отсутствует передача учений Востока: в некоторые индусские храмы (храмовые комплексы) пускают западных людей; в другие — не пускают; в ряде случаев западных туристов пускают только в часть храма. Примером первых являются Аруначалешвара, Чидамбарешвара (шт. Тамилнаду), вторых — Вишванатха (Варанаси, шт. Уттар-Прадеш), третьих — Минакши (Мадурай, шт. Тамилнаду). Поэтому при планировании туров религиозной тематики или с религиозной составляющей важно знать этот аспект и правила каждого храма, посещение которого предусматривается. Туристам из России в Индии могут быть интересны храмовая скульптура, величественность храмовых комплексов юга страны.

Ашрамы больше подходят для паломников, хотя и экскурсанты могут посещать некоторые из них. В ашрамах паломникам дается учение самим гуру и (или) его учениками и последователями. С аспектами учения можно ознакомиться в библиотеках, во время просмотра фильмов и т.д. Ашрамы служат для внутренней духовной работы людей. При этом ашрам может быть как зданием и комплексом зданий, так и комнатой, хижиной, пещерой.

Матх (монастырь) является во многом похожим на ашрам. Там также есть учителя, передающие учения, дающие благословения и инициации. Разница между матхом и ашрамом заключается в том, что если во многих ашрамах могут остановиться на определенное время все желающие (не все ашрамы, однако, предоставляют возможности размещения), то в матхе может поселиться только посетитель, паломник инициированный, практикующий, хорошо известный в своей школе. Однако матхи также можно посещать для духовной работы, интеллектуального познания, просто проживая в гостинице неподалеку. Ашрам может основать семейный гуру, брахмачари (человек, соблюдающий обет безбрачия, но не являющийся монахом), тогда как в матхе руководителем является монах, и в матхе живут также монахи. Ниже мы поговорим вначале о храмах и храмовых комплексах, некоторых природных объектах индуизма, посещаемых паломниками и экскурсантами, а далее об ашрамах и матхах.

Святые места индуизма в Индии, Тибете, Непале

(города, храмы и храмовые комплексы, пещеры, горы, рекиит.д.)

На территории Тибета, недалеко от границы с Индией, находится гора Кайлаш, на которой, по преданию, в медитации находится Шива. Сюда совершают паломничества индусы. Чтобы попасть на Кайлаш, они, как и прочие иностранные туристы, должны пройти все необходимые формальности.

В Непале, практически в его столице Катманду, находится ши-ваитский храм Пашупатинатх, являющийся важным центром паломничества индусов. Уникален в Катманду храм Гунешвари, почитаемый как индусами, так и буддистами. Часть крыши храма поддерживают четыре позолоченные змеи. В главной части храма находится золотая платформа в виде овала, символизирующая женские половые органы. В этом месте индусы почитают богиню Сати, или Гухекали. Перед храмом совершаются жертвоприношения животных. Паломническим центром является город Джанакпур — место, где родилась Сита — божественная супруга Рамы. В Патане находится храм Кришны.

В Малайзии — стране, где большинство жителей составляют мусульмане, примерно в 30 км от столицы страны Куала-Лумпур находятся пещеры Бату (Бату кейвз). Это известное место посещений туристов-экскурсантов. В конце января — начале февраля здесь проходит праздник Тейпусам, собирающий многочисленных паломников из Малайзии, Сингапура, иногда даже из Индии. Лестница из 272 ступеней ведет наверх к природному (пещерному) храму, в котором проходят индусские обряды. Внутри храма живут обезьяны.

В индийском шт. Джамму и Кашмир расположена пещера Амарнатх с ледяным Шива-лингамом, которую в августе посещают десятки тысяч паломников. Амарнатх находится в нескольких днях пути от горного курорта Пахальгам. Пешие туристы могут во время пути любоваться красивейшими видами Кашмира. Однако инфраструктура там практически отсутствует. Бывали случаи смертного исхода среди паломников от переохлаждения в результате резкой смены погоды. До Пахальгама от Шринагара, столицы штата, можно добраться на такси и автобусе. Туристам перед поездкой следует навести справки о положении в Кашмире, которое регулярно обостряется. Бывали случаи убийства паломников, направляющихся в Амарнатх. Следует иметь свои палатки и снаряжение.

Район Кулу-Манали (шт. Химачал-Прадеш) богат многочисленными древними храмами. Красочные празднества устраиваются на Дашеру в октябре. Храм Дхунгри, главный храм Манали, посвящен богине Хидимбе. Он построен из дерева на холме в кедровой роще в типичном для Химачала стиле. Следует напомнить, что в Химачале жил и работал Н.К.Рерих. В Кулу и Манали имеется множество гостиниц, тем более что Манали является летним курортом. Основной вид транспорта — автомобильный. Сюда можно добраться на такси и автомобиле из Дели, на самолете в Кулу и Шимлу, но могут быть накладки, связанные с переменчивой погодой.

Далее будет рассмотрена северная и центральная, а также южная Индия. Для этой части индусского региона характерно разнообразие средств транспорта, размещения и питания, о чем уже говорилось выше. Тем не менее туристам, особенно путешествующим индивидуально, лучше заранее узнать про места посещений.

Небольшой шт. Уттаранчал, территория которого раньше входила в Уттар-Прадеш, объединил уникальные гималайские паломнические центры индуизма.

Ришикеш находится рядом с Харидваром (см. ниже) на реке Ганг. Его иногда называют «мировой столицей йоги» или, скромнее, «городом йогов». В Ришикеше и его окрестностях имеются многочисленные храмы, среди которых Кунджапури, Сурканда, Чандрабадини. В них почитают супругу Шивы Сати. В храме Нилкантха Махадев молятся Шиве.

Многочисленные ашрамы Ришикеша предлагают курсы по йоге, медитации, индийской музыке и танцам, санскриту и хинди. Главный район ашрамов — Муни-ки-Рети. Здесь ашрамы расположены на берегу Ганга. В Ришикеше можно увидеть многочисленных сан-ньясинов (монахов) и садху (странствующих духовных практикующих). Четыре священных места находятся в Гималаях: Бадринатх, Кедарнатх, Ганготри и Ямунотри.

Храм в Бадринатхе открыт с конца апреля—начала мая по октябрь. Остальное время здесь господствует гималайская зима. В этом месте имеется масса простых и дешевых гостиничных номеров. С мая по сентябрь можно совершить треккинг из Бадринатха в Ганготри, Ямунотри и Кедарнатх. В Бадринатх ходят автобусы из Харидвара и Ришикеша.

Кедарнатх является одним из 12 священных мест шиваитов. Позади довольно простого каменного храма, расположенного на высоте 3500 м над уровнем моря, вздымаются гималайские вершины. Храм открыт в те же сроки, что и храм в Бадринатхе. Чтобы попасть в Кедарнатх, нужно пройти пешком 14 км от Гаурикунда. На полпути до Кедарнатха можно остановиться на ночлег в местечке Рамбара. Имеются средства размещения и в Кедарнатхе. В Га-Урикунд ходят автобусы.

В Ганготри паломники посещают храм, посвященный богине Ганге. Храм находится на высоте 3200 м над уровнем моря на берегу реки Бхагиратхи. Раньше храм стоял у края ледника Ганготри, из которого вытекает эта великая индийская река. Сейчас ледник отступил. Храм открывается для посетителей в начале мая. В высокий сезон в Ганготри может быть много паломников. Купание в Ганге в Ганготри дает человеку большой запас сил.

Храм в Ямунотри, расположенный на высоте 3200 м, обозначает начало реки Ямуна. Рядом с храмом бьет источник с кипящей водой, в которой паломники могут приготовить себе еду. По традиции люди кладут в кусок материи рис или картошку, опускают их в источник, а после берут с собой в качестве прасада (священной пищи). Рядом находится водоем Ямуна Баи Кунд с приятной теплой водой.

Храм в Ямунотри открывается в конце апреля—начале мая, а закрывается на праздник Дивали. Дешевые средства размещения и еда доступны в сезон. Чтобы попасть в Ямунотри, нужно совершить крутой подъем от городка Хануман Чатти. Во время подъема длиной 14 км туристам открываются красивые горные пейзажи. Туриста могут нести на паланкине или посадить на пони. В связи с крутизной подъема пешим туристам не рекомендуется брать с собой тяжелый багаж. Как до Ганготри, так и до Хануман Чатти ходят автобусы из Ришикеша и Харидвара.

В шт. Уттар-Прадеш на реке Ганг находится ряд знаменитых паломнических центров — Харидвар, Праяга (позже получивший название Аллахабад), Варанаси. В Харидваре раз в 12 лет проводится знаменитый праздник Кумбха-мела. Харидвар знаменит своими храмами и ашрамами. Наиболее священным местом в городе является Хар ки Паиури Гхат (гхаты — ступеньки для омовений). Каждый вечер на заходе солнца здесь проводится очень красочное арати реке Ганга. Брахманы несут многоуровневые лампы с пылающими фитилями под звуки гонгов и колокольчиков. Паломники зажигают свечи и пускают их по реке на маленьких лодочках из листьев. Целая вереница огней на реке мерцает в наступившей ночи.

На месте слияния священных рек Ганг и Ямуна расположена Праяга. Во время Кумбха-мелы, отмечаемой раз в 12 лет, миллионы индусов совершают омовения. Праяга — основное место проведения этого праздника. В городе множество храмов, среди которых можно упомянуть Паталпури.

В Варанаси, или Каси (Каши) (городе света), или Бенаресе, проживает около 1 млн человек и еще столько же паломников индусов и буддистов посещают его ежегодно. В Варанаси имеются гостиницы разного уровня сервиса, в том числе высокого класса. Варанаси считается одним из древнейших городов мира, он связан с почитанием бога Шивы. Самым священным храмом Каши является храм бога Вишванатха, в который иностранцы не допускаются. Здесь находится один из 12 джьётирлингамов.

В храме богини Аннапурны осенью проводится праздник Ан-накута, что значит «гора пищи». Посетители буквально заваливают храм пищей, которую раздают нуждающимся как святую. В Варанаси совершаются омовения в Ганге. В реку люди заходят по специальным ступенькам — гхатам. Многие паломники прибывают в Варанаси, чтобы остаться там до конца дней. Считается, что если человек умер в Варанаси, то он быстрее достигнет Бога. По городу проложены два наиболее известных паломнических маршрута — короткий и длинный. Длинный, протяженностью 80,5 км, дает больше заслуг, чем короткий.

В шт. Уттар-Прадеш расположены священные места индусов-вайшнавов, связанные с жизнью аватар Вишну — Кришны и Рамы. Матхура и Вриндаван являются центрами привлечения паломников, а также экскурсантов, тем более что они находятся на, пожалуй, главном туристском маршруте страны «Золотой треугольник» (с посещением Дели, Агры с Тадж-Махалом и Джайпура).

По преданию, Кришна родился в Матхуре (примерно в 250 км от Дели). Наиболее известными храмами города являются Двар-кадхиш, расположенный на месте, где Кришна родился, и Гита-Мандир, находящийся у дороги во Вриндаван, где Кришна в детстве пас скот.

Во Вриндаване, где Кришна жил, много средневековых и построенных в XX в. храмов. Самые известные из них — Говинд-дева, Джугал-Кишор, Пагал-Баба и др. Паломники, особенно из Международного общества сознания Кришны (ISKCON), во время ритуальных танцев, полные любви к Господу Кришне, могут войти в транс.

Город Айодхья известен тем, что здесь родился бог Рама. Город стал одним из очагов индо-мусульманских противоречий, так как здесь в 1992 г. индусы снесли мечеть Бабур-Масджид и хотят на ее месте построить храм, отмечающий место рождения Рамы. Утверждают, что здесь уже был индусский храм, разрушенный мусульманами, на месте которого они построили мечеть.

События 1992 г. отозвались беспорядками во многих местах Индии. В Айодхье можно увидеть ритуалы ортодоксальных индусов, особенно в храмах Канак-Бхаван и Ханумангархи.

Читракут находится в 130 км от Праяги у границы со шт. Мадхья-Прадеш. По преданию, здесь 11 лет жил бог Рама со своей супругой Ситой. Этот город мало посещается иностранными туристами, но сюда каждый день приезжают переполненные автобусы с туристами-индусами. Они посещают храмы города, которых более 13, и обходят поросший лесом холм, на котором жили Рама с Ситой.

Штат Раджастхан известен двумя основными паломническими центрами. Пушкар имеет практически единственный в Индии храм, посвященный богу Брахме. Священно озеро в Пушкаре, в котором паломники совершают омовения. В Пушкаре также каждый год в ноябре устраивается ярмарка скота. Добраться в Пушкар можно по автодороге, он находится в 140 км от столицы Раджастхана Джайпура.

Гора Абу в первую очередь славится своими джайнскими храмами. Но на ней есть и священные места индуизма, например озеро Накки. Окунуться в озеро так же духовно значимо, как искупаться в Ганге. Рядом с озером находится храм Рагхунатхджи, построенный в XIV в.

В Махараштре центром паломничества является Насик, один из четырех центров Кумбха-мелы. Этот город связан с именем Рамы, аватары Вишну, и его супруги Ситы. В городе много храмов, есть ступеньки-гхаты для омовения на реке Годавари. Храм Трьямбакешвара (30 км от Насика) с прекрасной орнаментальной резьбой построен на горе Брахмагири, где берет начало река Годавари. В Махараштре находятся Аджанта и Эллора (о которых сказано в главе 5). В Эллоре созданы 34 пещерных храма, среди которых есть индусские. Главной достопримечательностью Эллоры является храм Кайлашанатха. Его высота — 30 м, а площадь — 1700 м². В галереях храма изображены сцены из жизни бога Шивы. Центром паломничества Махараштры считается Колхапур, который еще называют «Варанаси юга», со своими многочисленными храмами.

В Ширди (75 км от Насика) жил знаменитый Учитель Ширди Саи Баба, умерший в 1918 г. Его учение сочетает индуизм и суфизм. Ширди ежедневно посещают тысячи паломников. Службы в самадхи-мандире Ширди Саи проводятся несколько раз в день, начиная с 5.15 утра и до 22.30. Сюда ходят автобусы от Пуны, Мумбаи и Насика. Имеются многочисленные возможности питания и размещения. Пуна является известным духовным центром: здесь находятся ашрамы Ошо Раджниша, Б.К.С. Айенгара, матх Свами Вивекананды и др.

В шт. Мадхья-Прадеш есть что посетить туристам и паломникам. Здесь находятся два из 12 джьётирлингамов бога Шивы (см. табл. 11). В городе Удджайн раз в 12 лет на священной реке Сипра проводится Кумбхамела, собирающая до 2,5 млн паломников. Мировую известность приобрел комплекс храмов в Кхаджурахо. Здесь в 950—1050 гг. было построено 85 храмов, из которых сохранилось 22. В храмах Кхаджурахо туристы могут полюбоваться скульптурными сюжетами, в том числе на эротическую тему. В храме Кхан-дарья Махадев туристам лучше всего побывать в марте, во время ежегодного фестиваля танца, на котором выступают ведущие индийские танцоры.

Западный шт. Гуджарат известен тем, что здесь родился и в отдельные годы жил выдающийся сын Индии и всего человечества Махатма Ганди. В приморском городке Порбандар на п-ов Катхиявар для доступа туристов открыт дом, где Ганди родился. Рядом находится Кирти Мандир, в котором находятся собрание книг о Ганди, часть его личных вещей, фотовыставка и молельный зал. В Сабармати построены ашрам Махатмы Ганди — Хридай Кундж и музей.

К северу, в трех часах езды от Ахмадабада, в Модхере находится храм Солнца, построенный в 1026 г. Это очень красивый храм, весь покрытый резьбой, изображающей богов, цветы и животных. На крайнем западе п-ва Катхиявар находится Дварка, один из семи священных городов индуизма, связанный с именем бога Кришны. Храм Дваркадхиш является образцом древнеиндусской храмовой архитектуры. Крышу поддерживают 60 колонн из гранита и песчаника, а высота самого храма достигает 50 м. Внутреннее убранство храма простое, а снаружи он украшен скульптурными изображениями. На берегу Аравийского моря стоит храм Сомнатх — одно из 12 священных мест шиваизма. Рядом расположен храм, обозначающий место, где бог Кришна был убит стрелой охотника. Мы еще раз «посетим» шт. Гуджарат, когда будем говорить о священных местах и паломнических центрах джайнизма (см. главу 7).

В Бихаре, уже хорошо известном нам после изучения священных мест буддизма, есть важный центр паломничества индусов — Гая, находящийся в 90 км к юго-западу от Раджгира и недалеко от Бодхгаи. Паломники совершают омовения в священной реке Пхалгу, делают подношения, а после посещают храм Вишнупада (куда пускают только индусов). Храм Вишнупада был построен в 1787 г.

Много духовных традиций соседствует в Западной Бенгалии, где сильно почитание богини-Матери. В нескольких километрах к северу от Калькутты в Дакшинесваре находится знаменитый храм богини Кали, построенный в 1855 г. Здесь Шри Рамакришна провел 30 лет, в том числе прожил 15 лет в комнате, находящейся в северо-западном углу храма. Храм посещают многочисленные паломники — последователи учения Рамакришны. В храме особенно многолюдно во вторник и в субботу, когда смотрители даже наблюдают за порядком в очереди. Молящиеся Кали танцуют, плачут, поют, смеются, что-то выкрикивают. Богиню Кали пробуждают в 4.30 утра, моют, одевают и украшают цветами. Утренняя пуджа начинается в 9.30. Брахман предлагает богине пищу, воду, одежду, благовония.

Паломники посещают также деревни Камарпукур и Джайрамбати, в которых родились, соответственно, Шри Рамакришна и 1 его божественная супруга Шри Шарада Деви. В этих населенных пунктах можно остановиться на ночлег. Наиболее удобно посетить Камарпукур и Джайрамбати, а также места, связанные с жизнью Рамакришны, Шарады Деви и Свами Вивекананды в северной Калькутте, на машине, арендованной при посредничестве ордена Рамакришны.

В Калькутте находится знаменитый храм богини Кали Калигхат Священным местом Бенгалии является Гангасагар, или о-в Сагар, обозначающий место впадения реки Ганг в Бенгальский залив. В период зимнего солнцестояния на о-ве Сагар устраивается трехдневный фестиваль, во время которого сотни тысяч индусов совершают очистительные омовения в надежде получить освобождение от тягот земных перерождений. До острова можно добраться на пароме от Даймонд Харбор, находящейся всего в 50 км от Калькутты. Как на острове, так и в Даймонд Харбор имеются средства размещения туристов.

В шт. Ассам находится известное на всю Индию местечко Камакхья в 10 км от Гаухати. В Камакхье пробуждаются мистические силы человека. Это место силы для йогических практик. На холме Нилачал около реки Брахмапутра расположен храм богини Камакши. Внутри храма находится пещера, через которую течет река. Пик паломничества приходится на период муссона, когда вода в реке становится красноватой. Считается, что у богини в это время происходит менструация. В храме нет образа богини. Вместо этого она представлена в виде каменной йони (женские половые органы), влажной от воды. Здесь происходят жертвоприношения животных мужского пола. Подношения из цветов и листьев кладут на йони.

Восточный шт. Орисса славится тремя центрами привлечения паломников и экскурсантов. Это Пури, Бхубанешвар (столица штата) и Конарак. Пури считается земной обителью Бога Вишну. Доступ в храм Джаганнатх (Джаганнатх — форма Господа Вишну) разрешен только индусам. В июне — июле в Пури проводится фестиваль колесниц (ратхятра). Колесницы Джаганнатха, его брата Балабхадры и сестры Субхадры провозят по улицам города в храм Гундича (Гундича мандир), где боги проводят семь дней. Примерно за две недели до этого совершается ритуальное омовение образов, а раз в 12 лет старые образы заменяются новыми.

Бхубанешвар находится в 61 км от Пури и славится сотнями храмов. Многие из них расположены вокруг священного водоема Бинду саровар. Среди храмов выделяется Лингараджа, построенный в 1014 г. и посвященный Шиве. Вход в храм разрешен только индусам.

В Конараке на берегу моря сохранились руины храма Солнца (Сурьи), разрушенного то ли мусульманами, то ли португальцами в XVI в. Высота сохранившейся части святилища достигает 40 м. Этот храм представляет собой колесницу с 12 парами гигантских каменных колес. Стены храма изобилуют скульптурными изобраясениями, в том числе военной и эротической тематики. В полуразрушенном храме культовые отправления не совершаются.

Паломническим центром шт. Керала является Калади, где родился Шанкарачарья. В Калади, находящемся в 50 км к северо-востоку от Кочина, находится небольшой храмовый комплекс и Шрингери Матх — на месте дома, где родился этот великий философ и мистик. Другим важным центром привлечения паломников Кералы является Шабарималаи в 190 км к северу от Три-вандрума, с храмом Аяппы, сына Шивы. Паломники — в основном мужчины, так как в храм не пускают женщин, у которых по возрасту уже начались менструации. Ежегодно до 25 млн паломников посещают храм. За 41 день до посещения паломник должен соблюдать целибат и есть только вегетарианскую пищу. По всей южной Индии можно наблюдать паломников в черных, синих или цвета охры одеждах, направляющихся к храму. Добраться до храма можно только пешком, причем паломники делают это босиком. Наиболее короткий путь — от Пампа (сюда ходит автобус из Тривандрума) длиной 5 км. Паломникам есть где разместиться.

Туристы, путешествующие с экскурсионно-познавательными целями, могут посетить храм Вадаккунатхан на праздник Тричур Пурам, во время которого в праздничной церемонии участвуют 30 красиво наряженых и разукрашенных слонов. Храм Чопгтаник-кара возле Кочина посещают больные люди, так как около него можно избавиться от негативных энергий.

Штат Карнатака славится двумя храмовыми городами Белур и Халебид. Белур и Халебид расположены близко друг от друга к западу от Бангалора, столицы штата. Халебид сильно пострадал в свое время от набегов мусульман. Оба города славятся своими храмами с замечательной скульптурой. В Белуре сохранился храмовый комплекс, типичный для юга страны (с прудом для омовений, башнями-гопурамами). В Халебиде находятся 4 храма, один из которых является джайнским. В исторических храмах Белура и Хале-бида продолжаются религиозные церемонии. Эти города известны как центры привлечения туристов-экскурсантов. Здесь имеется большое поле для исследований ученых, в том числе археологов.

В шт. Андхра-Прадеш находится важный паломнический центр — Тирумала-Tupynamu. Это самый посещаемый город южной Индии. В отдельные дни в Тирупати приезжают до 100 тыс. человек. Паломники устремляются к храму Шри-Венкатешвары (Шри Баладжи), куда разрешен вход и неиндусам. Глаза Шри Баладжи, инкарнации Господа Вишну, закрыты, считается, что его взгляд может сжечь человека. Шри-Венкатешвара — один из самых богатых храмов Индии, его ежегодный доход составляет около 15 млн долларов. По традиции многие паломники для достижения желаемых результатов в своей жизни сбривают в Тирупати волосы, которые затем продаются, а доходы от продажи идут на благотворительные цели. В обычной очереди на вход в храм можно простоять д₀ 12 часов, в очереди за 30 рупий (0,6 доллара) — от 30 минут д₀ 4 часов. Следует отметить, что у большинства индусских храмов очереди или отсутствуют или стоять в них приходится гораздо меньше. До Тирупати удобнее всего добраться от Ченнаи на автомобиле или автобусе.

Исключительно интересным и разнообразным является шт. Та-милнаду. Здесь имеется много паломнических центров, а также объектов привлечения религиозных туристов, путешествующих с экскурсионно-познавательными целями. Тамилнаду славится своими многочисленными храмовыми комплексами. Если рассматривать религиозные центры Тамилнаду в историческом ракурсе, то начать следует с приморского городка Махабалипурам (к югу от Ченнаи). Там расположены каменный барельеф «Ниспадение Ганга», или «Покаяние Арджуны», у которого раньше проходили ритуальные церемонии. Комплекс пяти скальных храмов (Панча Ратха), построенных в VII—VIII вв., показывает определенный этап развития южноиндийской храмовой архитектуры. Эти пять храмов, высеченные в единых каменных монолитах, не имеют внутренних помещений. В Махабалипураме прямо на берегу моря стоит величественный Прибрежный храм. В вышеназванных культовых сооружениях в настоящее время религиозные церемонии не проводятся, поэтому они служат объектом привлечения экскурсантов, а также туристов, путешествующих с научными целями религиозной тематики.

В Тамилнаду находится один из 7 священных городов индуизма — Канчипурам. В Канчипураме насчитывается более 100 храмов, входящих в просторные храмовые комплексы с башнями-гопурамами и прудами для ритуальных омовений. В 250 км к югу от Ченнаи расположен город Чидамбарам с одним из древнейших храмовых комплексов юга Индии (Чидамбарешвара). Он включает храмы, посвященные Шиве, а также Вишну, Парвати и Ганеше.

Город Танджавур знаменит храмом Брихадешвара, посвященным Шиве. Брихадешвара (Великий бог) включен в список всемирного исторического и культурного наследия ЮНЕСКО. Брихадешвара был построен на рубеже I и II тысячелетий новой эры Гопурам храма достигает в высоту 60 м, его нижний ярус покрыт каменной резьбой и скульптурой. Здесь расположены статуи Шивы, Парвати и других богов. Этот храм действующий и является одним из самых богатых храмов юга Индии.

Город Мадурай славится храмовым комплексом Минакши, построенным в XVII в. Храм посвящен Шиве в образе Сундарешвары (Повелителя красоты) и его супруге Минакши. Площадь храмового комплекса 258x223 м. Комплекс Минакши был построен р период завершения храмового строительства в Индии. Наряду со святилищем Минакши в храмовый комплекс входят 8 гопурамов, многочисленные внутренние дворики, пруды для омовений, коридоры с многоколонными галереями. Зал бога Шивы включает более 2 тыс. колонн, причем среди них не существует двух одинаковых. В этом зале в настоящее время устроен музей. Храм открыт для паломников и других посетителей и днем и ночью. Каждую ночь процессия относит образ Шивы в обитель Минакши, а рано утром возвращает обратно.

В праздничные дни мурти (статуя, изображение) Шивы в колеснице, в которую впряжен слон, провозят вокруг храма. Также устраиваются красочные карнавалы с участием музыкантов. Ежегодно в январе — феврале устраивается праздник Теппам («праздник на плотах»), в котором участвует множество паломников. Изображения Шивы и Минакши провозят на плотах по искусственному озеру.

Важен для паломников п-ов Рамешварам, находящийся недалеко от Шри-Ланки, с храмом Рамалингешвара и Дханушкоди — местом слияния вод открытого Индийского океана и Бенгальского залива. Раньше паломничество в Варанаси считалось оконченным только после того, как человек совершит ритуальное омовение в Дханушкоди. Храм Рамалингешвара славится 1212 коридорами с колоннами.

Каньякумари — самая южная оконечность Индии. Большое значение для духовного очищения человека имеет омовение в океане. Каньякумари — очень красивое в природном отношении место. На небольшом острове рядом с материком находится мемориал Вивекананды — выдающегося мыслителя Индии XIX в., ученика Шри Рамакришны, впервые принесшего учение Йоги и Веданты на Запад (в США). С Каньякумари имеется железнодорожное и автобусное сообщение из Тривандрума, столицы шт. Керала, и других городов страны.

 

Ашрамы (духовные центры)

Уникальными объектами привлечения туристов являются индийские ашрамы. Такое явление, как ашрам, очень условно можно обозначить как духовный центр. В словаре «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм» мы можем прочитать, что ашрам (ашрама) — это религиозная организация, основанная каким-либо духовным авторитетом или его последователями для пропаганды идей и образа жизни духовного учителя, а также для привлечения адептов. Основные виды деятельности: религиозно-просветительская, издательская, благотворительная.

На самом деле во многих ашрамах деятельность выходит за непосредственно формальные религиозные рамки. Она охватывает многочисленные аспекты духовных исканий людей, связанные с их поиском места и ориентиров в жизни, желанием быть свободными от различных видов страданий и многое другое. На базе многих ашрамов или в тесной связи с их деятельностью возникли новые духовные школы, например Международная коммуна сан-ньясинов, основанная известным Гуру XX в. Бхагаваном Шри Раджнишем (Ошо). Ряд ашрамов специализируется на обучении посетителей различным практикам (йоговским, дыхательным, медитативным и т.д.).

В Индии можно наблюдать большое многообразие ашрамов. Это, безусловно, стало возможным благодаря большой терпимости к разнообразным духовным поискам различных людей. Такая большая и очень трогательная терпимость были воспитаны в рамках индусской, буддийской и джайнской традиций. Описание ашрамов Индии основано на изучении автором объемного труда J.Jones и A.Gushman «From here to Nirvana» («Отсюда в нирвану»). В этом труде подробно описаны десятки ашрамов. Подробно рассказывается об основателях ашрамов, духовных практиках, возможностях приема и размещения иностранцев. Сказано о том, как добраться до ашрама.

В Индии существуют тысячи ашрамов. Вряд ли можно точно сказать, сколько их всего. Ниже речь будет идти как о собственно ашрамах, так и центрах, коммунах, институтах, университетах, академиях и т.д. Их мы также отнесем к ашрамам, тем более что они имеют ряд общих черт с собственно ашрамами. Это:

- наличие живущего или ушедшего основателя, традицию которого развивают и продолжают его ученики;

- в той или иной степени изолированное от внешнего мира пространство с особым распорядком жизни и деятельности, приема и размещения посетителей;

-использование определенных методов и практик самосовершенствования людей.

Большое разнообразие исследуемых нами объектов и центров выражается в том, что существуют ашрамы хорошо известные в Индии и за ее пределами и малоизвестные, даже в том городе, где они находятся. Соответственно, есть ашрамы, привлекающие десятки и сотни тысяч, а то и миллионы посетителей ежегодно, и те, в которых духовный учитель ведет свои занятия всего с несколькими своими учениками. Ашрамы могут быть роскошными, с многочисленными строениями — залами для занятий, общежитиями, столовыми, больницами, храмами, библиотеками, магазинами, иметь большую территорию. Но ашрамом может быть и пещера в Гималаях или одна единственная комната с бетонным полом.

Например, будет нелегко найти Васави Йогашрам в Ченнаи, шт. Тамилнаду. Ашрам основал Шри Саччидананда Йоги, родив-щийся в 1908 г. Маленькая комнатка, зажатая между магазинами электроники и шелка, служит одновременно для проживания и практик.

В конце 90-х гг. XX в. 90-летний Свамиджи[12] проводил здесь два раза в день занятия по классической хатха-йоге для местных индийцев и нескольких европейских учеников.

Существующие ашрамы и центры можно классифицировать по ряду особенностей. Есть ашрамы, основанные иностранцами — выходцами из западного мира, и ашрамы, основанные учителями, принадлежащими к местной социокультурной среде. Вторых — подавляющее большинство. Основателями ашрамов второго варианта могут быть как коренные индийцы, так и выходцы из Тибета, Мьянмы и т.д. Примером центра, основанного иностранцем, может быть Ват Тхаи Бодх Гая Випассанаpumpumc(Бихар)[13]. Его основал Кристофер Титмус, который был монахом в Индии и Таиланде. Типичный пример и Ауро-виль, основанный Матерью — духовной спутницей Шри Ауробиндо.

В одних ашрамах и центрах проводится работа с людьми самим основателем и его учениками. Примером может служить ставший уже мировым центром для привлечения туристов Прашанти Нитлаям Ашрам в Путтапарти (шт. Андхра-Прадеш) знаменитого Духовного Учителя Сатья Саи Бабы. Саи Баба имеет более 10 млн последователей и сотни центров в более чем 150 странах мира. На 70-летие своего учителя в Прашанти Нилаям приехало более 5 млн человек. Примером ашрама, основатель (основатели) которого уже ушел (ушли) и начатое дело продолжают его (их) ученики, является ашрам Учителя Шри Ауробиндо в Пондичери. Его основал в 20-е гг. XX в. выдающийся философ и мистик Шри Ауробиндо. После его смерти в 1950 г. начатое дело продолжила его спутница, которую чаще всего называют просто Мать, покинувшая этот мир в 1973 г. Сегодня в общине ашрама состоят и осуществляют различные функции 1300 человек, почти все индийцы, и 500 студентов. Поскольку интегральная йога Шри Ауробиндо нацелена на трансформацию мира, а не бегство от него, проживающие в ашраме и другие преданные своему Учителю вовлечены в различные виды деятельности в ашраме.

 

Виды ашрамов

В зависимости от направленности духовных исканий существуют ашрамы, принадлежащие разным направлениям индуизма Можно очень условно выделить ашрамы следующих направлений.

1. Ашрамы шайва-сиддханты. В Тируваннамалаи (шт. Тамилнаду) находится гора Аруначала. Это место с очень сильными энергиями, там на протяжении тысяч лет практиковали йогины, аскеты мистики. У паломников займет примерно 3 часа пеший подъем от основания горы до ее вершины. На самой вершине горы осталась пещера недавно ушедшего Нараяна Гуру. На склоне горы находится неболъшой ашрам Учителя Йоги Шекара также в пещере. Ашрам Учителя Йоги Рамсураткумара является крупнейшим в Тируваннамалаи. К ашрамам шайва-сиддханты относятся ашрамы Учителя Йоги Рамаяха, который является учеником Учителя Крийя Бабажди. Один из них находится в Ченнаи, другой — в деревне Канадукатхан. Ашрам Учителя Рамалингасвами расположен в Ченнаи, где живут два ученика его учеников. Этот ашрам, как и многие другие, о которых мы говорим, посещали российские паломники. Другой ашрам Рамалингасвами находится в деревне Вада-лур, к югу от Пондичери, шт. Тамилнаду. В ашраме есть 2—3 храма и место, находясь на котором Рамалингасвами, по преданию, превратил свое физическое тело в свет. В ашраме отсутствуют возможности размещения.

2. Ашрамы, связанные с философией Веданты. Это ашрамы Учителей Свами Шивананды в Ришикеше (шт. Уттаранчал), Романа Ма-харши (Раманаашрама) (Тируваннамалаи, шт. Тамилнаду), Ганапати Саччидананда Свами (Майсор, шт. Карнатака).

В ашраме Учителя Свами Даянанды, Ришикеш, шт. Уттаранчал, изучают Веданту. Тексты по Веданте формируют программу обучения в ашраме. Основными посетителями являются образованные индусы, достаточно высокого социального положения. Важной особенностью ашрама является то, что здесь большое внимание уделяется деталям. Высоки стандарты во всем, от качества занятий до поддержания в порядке зданий комплекса. Еще одним местом, где проходят Веданту, причем в основном западные студенты, является комфортабельная квартира философа Рамеша Балсекара в Мумбае. Каждый день, кроме воскресенья, здесь проводятся сатсанги (встречи Учителя со своими учениками).

3. Ашрамы вайшнавов. Они находятся во Вриндаване (шт. Уттар-Прадеш), Пури (шт. Орисса).

4. Ашрамы, ориентированные на преподавание различных видов йоги.

Йоги Шекар, Йоги Рамсураткумар и т д. — так зовут учителей.

В рамках этой группы наблюдается внушительное разнообразие ашра-и центров. Ряд ашрамов специализируются на выполнении большого количества физических упражнений. Это неудивительно, поскольку некоторые духовные авторитеты Индии утверждали: «Сначала тело, потом религия». Имеется в виду, что духовный прогресс человека возможен в том случае, когда решены проблемы, связанные с телом. Тело освободилось от блоков, зажимов, лишнего веса, стало более жизнеспособным, гибким, подвижным и здоровым; и тогда человек готов к духовному путешествию. Есть ашрамы, специализирующиеся на энергетических аспектах хатха-йоги. Практикующий выполняет небольшое количество базовых асан, а главной задачей его является отслеживание потоков энергии, проходящей через тело. Ряд центров и институтов специализируется на изучении терапевтических аспектов хатха-йоги, как с ее помощью можно улучшать свое здоровье.

4.1. Ашрамы крийя-йоги. Хорошо известны несколько учителей крийя-йоги — Лахири Махасая (XIX в.), Шри Юктешвар (рубеж XIX — XX вв.), Парамахамса Йогананда (первая половина XX в.). Ашрамы их приемников находятся в Ришикеше (шт. Уттаранчал), Ранчи (шт. Джаркханд), Дакшинесваре (шт. Западная Бенгалия), шт. Орисса. В Ориссе расположено основное количество ашрамов крийя-йоги. Учителем, живущим в наши дни, является Шанкара-нанда Гири Свами. В Варанаси (шт. Угтар-Прадеш) проживает правнук Лахири Махасая Шибенду Лахири. В 2004 г. Шибенду Лахири и Шанкарананда Гири Свами были в Москве. Они читали лекции об истории и техниках крийя-йоги, обучали людей дыхательным техникам, давали инициации (посвящения) на занятия крийя-йогой.

Появившаяся в 40-е гг. XX в. книга Парамахамсы Йогананды «Автобиография йогина» познакомила целое поколение духовных искателей западных стран с крийя-йогой. Крийя-йога — это система дыхательных упражнений и визуализаций, способная многократно ускорить процесс духовной эволюции человека. Йогананда в своей книге объясняет, что крийя-йога — это «простой психофизиологический метод, которым человеческая кровь освобождается от углекислого газа и перезаряжается кислородом. Атомы этого дополнительного кислорода трансмутируются в поток жизненных сил, который омолаживает центры головного и спинного мозга. Останавливая накопление венозной крови, йогин способен уменьшать или предотвращать распад тканей. Продвинутый йогин превращает свои клетки в энергию» [цит. по: Jones, Gushman, 1998].

Карар ашрам в Пури, шт. Орисса, предлагает занятия крийя-йогой. Крийи, или блоки упражнений, разбиты на шесть уровней. Наряду с упражнениями из хатха-йоги здесь практикуется бхак-ти-йога (йога преданного служения) и раджа-йога (йога сосредоточения, глубинного постижения сути вещей). Особо отмечается, что крийя-йога исключает трудности, лишения и болезненные процессы, иногда ассоциируемые с вышеназванными практика-Ми. Упражнения по крийя-йоге делаются доступными для обычных людей с их жизнью и бытом.

4.2. Ашрамы, в которых практикуют хатха-йогу. Это знаменитый Институт йоги Рамамани Айенгар в Пуне, шт. Махарацгг-ра. В Майсоре, шт. Карнатака, находится Исследовательский институт аштанга-йоги. Аштанга-йога — практика хатха-йоги, состоящая из восьми ступеней. Здесь интенсивные физические и дыхательные упражнения гораздо более приоритетны, чем статичные медитации или лекции по философии. К. Патгабхи Джойс, основавший институт, наряду с Айенгаром популярен в Европе и США. В России также проводятся тренировки по их системам или с учетом их опыта и рекомендаций.

Посетители Шивананда Йога Веданта Дханвантхари ашрама в Тривандруме, шт. Керала — в основном люди из стран Запада. Здесь практикуются 12 базовых асан, а также Сурья Намаскар (Поклонение солнцу). После каждой позы человек расслабляется лежа и отслеживает процессы, происходящие в его теле. В этом месте тренировки тесно связаны со следованием базовым принципам йоги: правильные упражнения, правильное дыхание, правильное расслабление, правильная диета, медитация и позитивное мышление. Бихарская школа йоги, Монгхир, шт. Бихар, собирается проводить двухлетние курсы по йоге по университетской программе. Здесь практикуются базовые асаны с элементами тантры, которые пробуждают и перераспределяют энергию человека с помощью визуализаций и крий. Крийя в данном случае представляет собой интегрированную последовательность таких элементов, как асана (поза, которую принимает физическое тело), пранаяма (дыхательные упражнения), мудра (определенная позиция пальцев рук) и бандха (энергетические замки, которые человек выполняет посредством своего тела). Основная практика школы — йога-нидра (дословно — йогический сон). Она представляет собой медитацию в положении лежа, при которой тело человека расслаблено, а ум может избавиться от нежелательных привычек и стереотипов. Также человек получает интуитивную информацию из бессознательной сферы, что помогает ему решить свои проблемы.

При Индусском университете в Варанаси, шт. Уттар-Прадеш, действует Йога Садхана Кендра (центр йоги). Официально этот центр описывается как «междисциплинарный академический институт для изучения... и исследований всех аспектов йоги, как теоретических, так и практических». Изучаются философский, психологический, медицинский аспекты йоги. Проводятся четырехнедельный курс, в основном практический, с выдачей сертификата и четырехмесячный дипломный курс, преимущественно теоретический. Оба курса доступны для иностранцев.

Итак, во многих ашрамах Индии практикуется йога, в том числе хатха-йога, ориентированная на физическое тело. В странах Запада и в России на многих семинарах по хатха-йоге можно увидеть просто выполнение определенного набора физических упражнений с вкраплениями медитативных и дыхательных практик. На самом деле йоговская поза — асана является кодом состояния сознания, актом поклонения Богу. Бытует также мнение, что хатха-Йога на самом деле предназначена для того, чтобы человек умел бывать в определенных позах для выполнения медитативных упражнений. Так что йога также по-своему религиозна.

5. Ашрамы Учителей-аватаров. Это вид ашрамов, основанных аватарами, т. е. Учителями, пришедшими в этот мир с определенной миссией. Это Прашанти Нилаям Учителя Сатья Саи Бабы, ашрам в Ширди Учителя Ширди Саи Бабы, ашрам Учителя Ганапати Саччидананда Свами в Майсоре, Карнатака, Учителя Амрита-нанда Май в Квилоне, шт. Керала.

Ашрам Авадхута Датта Питхам Учителя Ганапати Саччидананда Свами очень популярен среди индийцев и иностранцев.

Ганапати Саччидананда известен, в частности, тем, что устраивает хому — огненный ритуал, направленный на очищение сознания людей, во время которого он спускается в яму глубиной около 1,2—1,5 м, в которой горит огонь. Свамиджи это делает раз в году на праздник Шива-ратри. Тысячи преданных Учителя приезжают на специальную хому. Во время хомы он, находясь в яме, совершает ритуал в течение 45 минут, поливая огонь топленым маслом-гхи и выполняя ритуальные действия, тогда как языки пламени поднимаются все выше и выше вокруг него. Свамиджи также играет на музыкальных инструментах, в том числе современных. В индийских городах он устраивает большие концерты бхад-жанов (песнопений во славу Бога), где он часто поет вместе с кем-нибудь из ведущих индийских музыкантов. Достаточно простая форма крийя-йоги не использует асаны, но включает 21 технику пранаямы для подъема энергии человека и очищения его каналов. Летом 2004 г. Свамиджи дал в Москве концерт музыки для оздоровления и медитации.

6. Тантрические ашрамы. Тантрические ашрамы в основном находятся на севере Индии.

Интересно, что ашрамы, духовные центры, общества, движения в Индии могут быть не только индусскими, но и джайнски-ми, буддийскими, сикхскими, исламскими (суфийскими), христианскими. Индийские ашрамы представляют собой определенное внутреннее единство, поэтому лучше рассказать о них в одном месте данного учебного пособия. К ашрамам, принадлежащим к индуизму, кроме тех, о которых мы уже говорили, можно отнести следующие. Ашрам Учителя Шри Ауробиндо в Пондичери, где изучают богатейшее наследие этого философа. Шри Кайлаш ашрам (Бангалор, шт. Карнатака) предлагает погружение в индусскую Духовность. Основатель ашрама Шри Тиручи Свамигал во главу угла своего учения поставил поклонение божественной матери в форме Шри Раждараджешвари. В ашрам к его основателю и еще 6 — 7 свами ежедневно приезжают сотни последователей из Индии и Других стран (США, Италия). Интересно, что Ш.Т. Свамигал имеет феноменальную память на лица. Он без труда вспоминает каждого из предыдущих посетителей, а также время и цель их приезда. В ашраме Исалаям в Тривандруме (шт. Керала) практикуются традиционные ведийские мантры и ритуалы. Свами Иса, основатель ашрама, считает их прямым путем к Богу. Интересно, что большая роль в Исалаяме отводится музыке. Каждое воскресное утро проводятся музыкальные сессии. В Анандашраме в Канхангаде, шт. Керала, известный мистик Свами Рамдас и его духовная спутница Мать Кришнабаи достигли богореализации, просто напевая мантру «Ом Шри Рам Джаи Рам Джаи Джаи Рам». Практикой посетителей ашрама служит исполнение этой мантры.

Одним из самых известных джайнских центров Индии является Общество божественного знания в Мумбаи. Гурудев Шри Чит-рабхану, основавший общество, подчеркивает важность дисциплинированной и этической жизни. Общество выполняет различные социальные, медицинские и образовательные программы, финансируемые за счет пожертвований. Читрабхану находится в Мумбаи с октября по март, хотя иногда он также путешествует по азиатским странам или сопровождает иностранных студентов в паломничествах по храмам и священным местам, почти не известным широкой публике.

Сикхским центром является Радха Соами Сатсанг Биас. Он расположен в округе Амритсар в шт. Пенджаб. Ашрам принадлежит движению Радха Соами — течению сикхизма, насчитывающему в своих рядах более миллиона человек, основным учением которого является Сурат Шабд Йога — йога внутреннего света и звука. Центр представляет собой саморазвивающееся поселение с по-армейски строгим распорядком, в котором постоянно проживают от 5 до 6 тыс. человек. Российским турфирмам важно знать, что центр не приветствует визиты заезжих посетителей (читайте — туристов-экскурсантов). Но инициированным иностранцам оказывается радушный прием. Их селят в роскошное общежитие. Они участвуют в медитациях, пении мантр и работе.

Христианским ашрамом является Криста Према Сева Ашрам, Пуна, шт. Махараштра. Ашрам был основан англиканским священником и сейчас управляется небольшой группой англиканских и римско-католических монахинь. В этом ашраме нестандартное, необычное христианство. Христианское вероучение стремится базироваться на богатом индийском культурном наследии, а не пытаться заменить его. Монахини употребляют пищу, сидя на полу, носят сари. Утром, в полдень и вечером они совершают арати своему Гуру Иисусу Христу, а также Будде, Мухаммеду, традиционным индусским божествам. Даже ежедневная евхаристия претерпела изменения. Исполняются бхаджаны (хвалебные песнопения) на санскрите, хинди и маратхи. Наряду с чтением Ветхого и Нового Заветов зачитываются отрывки из Бхагавад-гиты, упанишад, Махабхараты. Вместо вина используется виноградный сок, чтобы не оскорбить ортодоксальных индусов.

Ашрамом, в котором проповедуется единство религий, является Саччидананда ашрам в Кулиттали, шт. Тамилнаду. Отец Бид Гриффите, знаменитый пионер индо-христианского диалога, говорил, что этот ашрам должен быть местом встречи индусов и христиан, уважающих разные религии, и людей нерелигиозных, тех, кто искренне ищет Бога.

Одним из суфийских центров является Даргах Хазрат Инаят Кхан, Нью-Дели. Хазрат Инаят Кхан (1882—1927) — музыкант и учитель, впервые принесший суфизм на Запад. Некоторые мусульмане не считают его учение истинным суфизмом, поскольку оно не настаивает на ортодоксальных исламских законах. Центр открыт для посетителей с рассвета до 21.30. Большую часть года проходят ежедневные молитвы, медитации. Каввали (священные музыка и песни на хинди, персидском и урду, призванные помочь слушателю обрести единение с Богом) исполняются здесь каждую пятницу после захода солнца.

Многие выходцы из других районов Земли, в том числе из России, стремятся овладеть искусством медитации, для того чтобы успокоить свой беспокойный ум и продвинуться вперед в своем духовном развитии. Вообще медитация является частью ашра-мовских практик. Например, в ряде случаев медитация следует после занятий хатха-йогой. В ашраме Шри Ауробиндо также проходят медитации. Медитации практикуются в индусских, джайнских, сикхских храмах и ашрамах. В одних случаях они могут быть организованными и проводиться в определенное время в соответствии с расписанием. В других случаях для них отводится место, на котором люди могут медитировать самостоятельно.

Однако ряд центров в Индии делают медитацию основной практикой, устраивают семинары, тренинги и курсы, и она может даже входить в их названия. Это относится к Международной академии Випассаны в Игатпури, шт. Махараштра. В Бодхгае, шт. Бихар, находится Институт мудрости и культуры, основанный двумя тибетскими ламами в знак благодарности за предоставление Индией убежища тибетцам, изгнанным со своей родины. Здесь проводятся курсы по традиционной медитации тибетской буддийской традиции. Занятия проходят с ноября по март.

Мы рассмотрели разнообразные ашрамы Индии. Деление ашрамов на разные группы довольно условно. Однако оно необходимо для туристского бизнеса. В рамках маркетинга это позволит находить целевые аудитории потенциальных туристов для тех или Иных видов деятельности в ашрамах. Это также поможет российским туроператорам и турагентам, направляющим туристов в Ин-Дию, лучше понимать внутреннее разнообразие религиозной и духовной жизни этой страны. Такое понимание, в свою очередь, поможет создать принципиально новые по тематическому содер-жанию и территориальному охвату маршруты поездок, а также разработать политику привлечения потенциальных клиентов.

 

Размещение в ашрамах

 

У ашрамов, центров, институтов, обществ могут быть совершенно разные возможности размещения посетителей. С точки зрения наличия или отсутствия возможностей размещения можно выделить следующие.

1. Не предоставляющие размещения. Это уже известный нам институт аштанга-йоги Паттабхи Джойса или ашрам Рамеша Балсекара.

2. Предоставляющие возможности размещения одновременно:

- ограниченному числу людей, примерно до 50 человек. Так, в Институте йоги Санта Круз (Мумбаи, шт. Махараштра) размещают около 30 посетителей, в Обществе Д. Кришнамурти (Ченнаи, Тамилнаду) — около 20;

- от 50 до 100 человек. Например, в ашраме последователей Гуру Мехера Бабы могут одновременно проживать 56 посетителей;

- сравнительно большому числу людей (100 — 500). Так, в ашраме Авадхута Датта Питхам Ганапати Саччидананды одновременно могут остановиться около 500 человек;

- большому числу людей, более 500. В Духовном университете Брахма Кумариз — 15 тыс. человек. В Прашанти Нилаяме и в многочисленных гостиницах Путтапарти может быть размещено примерно от 100 до 300 тыс. человек, а то и более.

Туристским фирмам, паломникам и экскурсантам следует иметь в виду, что многие ашрамы, не предоставляющие возможности размещения, находятся в довольно крупных населенных пунктах или вблизи них, так что можно разместиться в одной из городских гостиниц. Но ашрам может находиться и в малолюдной местности, где средств размещения может не быть вообще.

По условиям размещения посетителей различных категорий можно выделить следующие объекты.

1. Принимающие посетителей без предварительной договоренности. Сюда можно отнести ашрамы Сатья Саи Бабы, Амритананда Май и ряд других.

2. Принимающие по предварительной договоренности или указывающие на желательность ее наличия. Это Исследовательский институт аштанга-йоги. В йоговском институте Каивалъядхана, Ло-навала, Махараштра установлен срок окончания предварительной записи на учебные программы и тренировочные курсы — примерно два месяца до их начала. В Обществе Д. Кришнамурти, Ченнаи, шт. Тамилнаду, учитывая ограниченность мест, туристам необходимо уведомить о своем прибытии минимум за 15 дней.

3. Предоставляющие возможности проживания только инициированным адептам, обучающимся студентам и т. д. Так, Гурудев Сид-дха Питх ашрам селит на своей территории только занимающихся в нем студентов. Теософское общество, расположенное в Ченнаи, шт. Тамилнаду, размещает только членов общества, прибывших для осуществления серьезных исследовательских работ или духовных исканий.

Россиянам, желающим посетить ашрамы, особенно если это туристы, путешествующие самостоятельно, следует иметь в виду, что условия и особенности размещения могут сильно различаться как внутри ашрама, так и между различными ашрамами. Например, одни ашрамы, центры, школы, институты и т.д. предоставляют комфортные, хорошо оборудованные комнаты на одного или нескольких человек, с туалетом и душем в номере или на этаже. В некоторых ашрамах имеются возможности учитывать специфику европейцев и американцев — подается горячая вода, по крайней мере, в определенные часы, имеются кондиционеры, вентиляторы.

В других местах условия размещения могут быть более спартанскими. В ряде ашрамов подавляющее большинство посетителей (или все) имеют возможность разместиться только в общежитиях с туалетом и холодным душем на улице или в других зданиях. Общежитие может представлять собой большой зал с каменным полом, на котором посетители стелят циновки (они обычно есть на месте), а потом свои спальники или что-то другое. Как привило, в таких случаях ашрам не предлагает постельного белья и его нужно брать с собой. Учитывая тот факт, что ночи во многих местах Индии теплые, на окнах вместо стекол могут быть просто антикомариные сетки. Такие сетки могут быть местами порванными. В помещение за день могло налететь много комаров, которые ночью напомнят о себе отдыхающим после дневных занятий. Поэтому туристам лучше использовать для подобных случаев индивидуальные антикомариные сетки или, как минимум, мази от комаров, которые обычно продаются на месте. В некоторых центрах посетители могут селиться в бунгало. В ряде ашрамов имеются как номера, домики для проживания одного или нескольких человек (семей), так и общежития с разными уровнями комфортности. Что крайне важно знать туристам — в некоторых ашрамах мужчины и женщины селятся строго отдельно, в других вместе могут проживать женатые пары. Если паломники разместились в гостинице за пределами ашрама, то там они, разумеется, могут селиться как угодно.

В ашрамах общепринято при входе в зал для медитаций, столовую, комнату или общежитие снимать обувь. По территории многих ашрамов вполне можно ходить босиком, что в условиях теплой прогретой почвы будет полезным для здоровья.

Как туроператорам, создающим свой турпродукт, так и тур_и_ стам важно учитывать вышеобозначенные и многие другие особенности посещения ашрамов. Об условиях быта, питании, программах и их стоимости, как правило, можно узнать из книг и справочных изданий, или предварительно связавшись с ашрама-ми. Ряд ашрамов указывает, что непосредственно следует взять с собой паломникам.

 

Стоимость проживания, питания и занятий

С точки зрения уровня и условий оплаты можно выделить такие ашрамы и центры.

Не требующие денег с посетителей. В большинстве случаев приветствуются добровольные пожертвования, к примеру, в Шри Кайлаш ашраме, Бангалор, шт. Карнатака. Иногда указываются рекомендуемые суммы пожертвований. В Международном центре медитаций, Бодхгая, шт. Бихар — это 50 рупий в день (около 1 доллара) за питание и размещение. В отдельных случаях пожертвования могут приниматься только от инициированных, т. е. от «своих». В ряде случаев за одни услуги может взиматься плата, например за проведение занятий, а за другие нет, например питание и проживание.

Взимающие деньги с посетителей. Ряд ашрамов не проводит различий между индийцами и иностранцами в этом вопросе. В других стоимость мероприятий для иностранцев выше, даже значительно выше, чем для индийцев, например у Айенгара в Пуне. Почти во всех случаях имеется определенная разница между условиями для индийцев и иностранцев — в оплате и (или) характере проведения занятий и т.д. В ряде центров расценки достаточно скромные. Так, в Институте мудрости и культуры трехразовое питание, размещение в общежитии и занятия стоят всего 150 рупий в день (около 3 долларов). В других местах цены могут быть «кусающимися» даже для посетителей из Западной Европы и США. Так, еще в конце 1990-х гг. в Бихарской школе йоги программа, рассчитанная на 4 месяца, стоила 1000 долларов для иностранцев и 4000 рупий (около 80 долларов) для индийцев. А годичный курс стоил, соответственно, 3000 долларов и 12000 рупий. В эту стоимость входят проживание и питание.

Другие особенности мероприятий в ашрамах

Питание в ашрамах имеет свою специфику. В них готовится вегетарианская пища. В одних случаях она может быть обычной индийской, т. е. достаточно острой, в других — быть неострой. Ряд центров наряду с традиционно индийской предлагают европейскую еду. Во многих ашрамах питание осуществляется централизованно — в определенный час подается приготовленная еда. В других случаях можно поесть в столовых и ресторанах. В одних случаях питаются по европейскому образцу: люди сидят за столом и едят вилками и ложками. В ряде мест питание осуществляется по-индийски: сидя на полу, скрестив ноги, едят правой рукой. Пища кладется на банановые листья, но везде можно есть ложкой и вилкой, если так удобнее.

Имеет смысл отметить ряд черт, прослеживающихся у отдельных объектов. Это поможет отследить разные грани жизни в ашрамах.

По прибытии в Прашанти Нилаям нужно зарегистрироваться и предъявить свой паспорт. Обязательна скромная одежда: желательно брюки у мужчин, юбки до пола у женщин. Женщины должны накинуть шарф на грудь. Прибывающим в Международный центр медитации нужно самим обеспечить себя спальным мешком, одеялами, подушками, простынями, сетками от комаров и подушечками для медитаций. Все эти принадлежности можно приобрести здесь же, в Бодхгае. В Бихарской школе йоги — очень жесткая дисциплина среди студентов. Она требуется для того, чтобы они смогли полностью отключиться от хаоса внешнего мира, сосредоточившись на внутренней работе. Территория школы огорожена забором высотой несколько метров. Когда студенты находятся на территории школы, их паспорта отбираются. Для того чтобы выйти за территорию, нужно провести серьезные консультации и собрать подписи двух-трех свамиджи.

В обществе изучения йоги Вивекананда Кендра имеются 84 комнатки для индивидуальных медитаций. Уже упоминалось, что многие ашрамы, ставшие центрами целых школ и направлений, известны далеко за пределами Индии и стали или становятся самостоятельными объектами привлечения паломников. Это ашрамы Сатья Саи Бабы, Амритананда Май (шт. Керала), Ганапати Сач-чидананды Свамиджи и др.

Туристам важно знать такую особенность, как сравнительно большая длительность тех или иных мероприятий. Так, в йоговском институте П.Джойса она составляет минимум один месяц.

В последнее время в статистике туризма отмечается тенденция к сокращению продолжительности поездок. Это обусловлено возрастающим дефицитом времени у людей. Однако поездки становятся более частыми. Такое явление получило название «путешествия с интервалами».

Таким образом, туристам, желающим посетить ашрамы и участвовать в тренингах, семинарах, следует учитывать фактор их продолжительности при планировании поездок.

В Индии нужно быть осторожным с питьевой водой. Иностранцам советуют не пить сырую воду из колодцев и из-под кранов.

Однако в некоторых ашрамах имеются свои источники собственной прекрасной питьевой воды, которую можно пить без проблем. Примером тому является Анандашрам.

В ашраме Амритананда Май всем посетителям предписывается сева (благие поступки и действия, то, что в христианстве называется послушанием) — уборка территории, приготовление еды и т.д. Некоторые ашрамы охраняются.

Для российских туристов и других граждан Индия продолжает оставаться малоизвестной страной. В сознании людей имеется масса предрассудков, обусловленных незнанием специфики страны. Далее будет дано описание нескольких ашрамов и центров Индии. Они являются важным туристским ресурсом страны и, одновременно, самостоятельными объектами привлечения. Эти центры и ашрамы стали известными далеко за пределами Индии и регулярно посещаются большим количеством иностранных туристов, в том числе из России.

Ряд (центров) ашрамов, хорошо известных в Индии и за ее пределами

 

Ашрам Прашанти Нилаям в Путтапарти

 

Ашрам Прашанти Нилаям в Путтапарти является местом, где значительную часть времени живет и работает с людьми известный Духовный Учитель Сатья Саи Баба. Публикация, сделанная в ашраме, говорит, что миссия Сатья Саи — помочь людям пробудить в себе внутреннюю Божественность (атма) и увидеть, что принципы сатья (истина), дхарма (праведность), шанти (покой и умиротворенность) и према (бескорыстная любовь) управляют всеми человеческими отношениями и действиями. Саи Баба предлагает постоянно помнить с любовью о Боге и сделать освященными все действия посредством посвящения их Господу.

В последние годы основной упор был сделан на образование — основаны школы и университеты по всей Индии, здравоохранение — благотворительные больницы и аптеки, программы сельского развития.

В ашраме всегда живут тысячи паломников. Основное мероприятие — даршан Саи Бабы (встреча с ним) два раза в день. Во время даршана он проходит мимо людей, благословляя и раздавая сладости и вибхути¹. Причем Саи Баба призывает не умалять значения того, что происходит на даршане. «Когда я иду среди вас — это дар богов высочайших небес, и вы здесь получаете эту милость». Иногда Саи Баба принимает письма от преданных, содержащие вопросы и просьбы, на которые он, как говорят, отвечает через сны или другим телепатическим образом. Известны случаи излечения от болезней, глубоких духовных опытов и серьезных прорывов, реализаций людей, многие испытали благостную трансформацию сознания. На даршане Саи Баба выбирает отдельных людей или группы для личной встречи в отдельной комнате.

Саи Баба имеет еще два центра. В горное местечко Кодаиканал он иногда ездит отдыхать. В пригороде Бангалора Уайтфилд находится ашрам Бриндаван. Когда Саи Баба в Путтапарти, программа мероприятий следующая: в 5.20 утра исполняется 21 раз священная мантра ОМ, поется песня, посвященная рассвету. Далее паломники поют песни (бхаджаны), совершая обход ашрама. Даршан и интервью начинаются в 6 — 7 утра, но люди собираются раньше. Дневной даршан начинается в 15.45, он завершается пением бхаджанов и молитвой.

В ашраме собирается особенно большое количество людей на праздники и фестивали: Шиваратри (февраль или март по лунному календарю), Джанмаштами (август—сентябрь), день рождения Сатья Саи (23 ноября), Рождество (25 декабря) и ряд других. Тысячи людей могут быть размещены в немеблированных комнатах на четверых или на двоих, с туалетом и душем, или в общежитиях с общественными душем и туалетом. Мужчины, женщины и семьи, а также индийцы и европейцы размещаются раздельно. В ашраме имеются книжный магазин, два музея с экспонатами различных мировых религий, зал на 50 тыс. человек, большой больничный комплекс и университет. В самом Путтапарти находится около 50 отелей, много ресторанов северноиндийской и южноиндийской кухни, тибетской кухни, около 300 ювелирных и сувенирных магазинов.

 

Мата Амритананда Май Матх в Квилоне, шт. Керала

 

Ашрам находится практически на берегу Аравийского моря. Миллионы людей являются преданными Амритананда Май, которую они нежно называют Аммачи («дорогая мама»). Принципы учения Аммачи заключены в опыте пребывания с нею. Аммачи — очень нежная, земная, материнская. Она лично принимает каждого посетителя, смеясь, шутя, утешая, обнимая и целуя, как это сделает мама со своим ребенком. Ее последователи подсчитали, что за свою жизнь она успела обнять более 20 млн человек. Аммачи интересно высказалась относительно пути служения для людей западного мира. «Путь служения — лучший для западных людей. На Западе общество такое, что люди с самого раннего детства используют интеллектуальный подход ко всему. Их аналитические умы хорошо развиты, но их сердца являются сухими».

Мероприятия начинаются в 4.30 утра с арчаны (напевания 1000 раз имен Богини-Матери). Когда Амритананда Май находится в ашраме, происходят даршаны каждое утро в 11 часов. А вечером она проводит бхаджаны. По четвергам и воскресеньям ночью экстаз приезжающих достигает пика во время проведения ритуала Девибхава. Аммачи одевается в замечательный костюм с короной. Даршан с нею длится почти всю ночь. Все приезжающие должны заниматься ежедневно карма-йогой (уборка территории, приготовление пищи и т.д.). В ашраме большое количество людей, много дел, часто поются бхаджаны, поэтому это не лучшее место для тех, кто ищет пребывания в созерцании и медитации.

Ашрам проводит ряд благотворительных, медицинских и образовательных программ. Имеются детский дом, программа размещения на проживание бедных вдов, госпиталь для больных раком, больница на 500 койко-мест, аюрведическая клиника, институт компьютерных технологий и техническая школа.

Большинство прибывающих в Матх размещается по-спартански в общежитиях, в которых должно быть до 12 человек в комнате. В пик сезона в комнатах селится большее количество людей. Семьям с детьми отдается предпочтение при размещении. Территория ашрама довольно маленькая, но рядом находится просторный берег океана.

 

Международная академия Випассаны

 

Медитация випассана — древняя техника, данная еще Буддой 2,5 тысячи лет назад. С. Н. Го-энка, основатель академии, говорит, что випассана учит «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле».

Новичкам в медитативных практиках условия проведения медитаций в академии, основанной знаменитым учителем бирманского происхождения, могут показаться жесткими. Это 10 дней пребывания практически в полном молчании с продолжительностью занятий медитациями до И часов в день. Курс занятий в академии состоит из трех элементов. Первый — соблюдение пяти принципов в течение этих 10 дней: отказ от убийства живых существ, воровства, сексуальных отношений, лжи и употребления интоксикантов. Второй — развитие концентрации посредством сосредоточения внимания на дыхании (техника, известная под названием анапана). Первые три с половиной дня медитации нужно акцентировать внимание на том, как воздух проходит через легкие на вдохе и выдохе. Эта практика успокаивает ум для третьего этапа — собственно випассаны, при которой ум очищается от загрязнений (омрачений). Развивается внутреннее видение нашей истинной природы. Третий — наблюдение за ощущениями в своем теле. На третьем этапе происходит развитие осознанности наших ощущений. Начиная с четвертого дня ритрита, практикующим даются указания систематически перемещать свое внимание по телу, от головы до пальцев ног и обратно. Какие бы ощущения мы ни испытывали, нужно не привязываться к ним (не зацикливаться на них), но и не пытаться прогнать их,

По мере прохождения ритрита его участники начинают испытывать напрямую то, что раньше являлось просто абстрактными концепциями: мир не постоянен, каждая частичка тела, каждый умственный процесс находятся в постоянном движении, на самом деле нет ничего такого, что можно было бы назвать «я», «мое», что попытка привязаться к чему-нибудь обречена принести несчастья. С. Н. Гоэнка говорит, что эти реализации приводят к спокойствию человека, которое является источником истинной свободы от страданий.

Одиннадцать часов медитации состоят из восьми периодов в течение дня. При большой необходимости часть медитации можно провести в своей комнате. Практикующие соблюдают «благородное молчание». Общение с другими участниками ритрита не разрешается. Также предписывается воздержаться от занятий йогой или других физических упражнений, пения мантр, возжигания благовоний.

Условия размещения спартанские. Горячей водой мыться не разрешается. Еда подается простая индийская вегетарианская в небольших, но приемлемых количествах. Во второй половине дня прием пищи не предусмотрен, однако для новых студентов и людей с плохим здоровьем делаются исключения. В академии имеется безопасная питьевая вода.

Курсы бесплатные, и их участникам не разрешается платить за обучение, размещение и питание. После завершения курса можно сделать пожертвования (на них не настаивают) для помощи будущим студентам.

 

Международная коммуна санньясинов

 

Эту коммуну основал около 30 лет назад известный Учитель Ошо (Бхагаван Шри Радж-ниш). Это далеко не традиционный индийский ашрам. Коммуна предлагает посетителям большое количество разнообразных практик и программ. Несмотря на то что Ошо ушел в начале 90-х гг. XX в., община процветает и является одним из ведущих центров привлечения иностранных туристов в Индии. Ошо завоевывал сторонников критикой существовавших социальных и религиозных традиций. Он хотел, чтобы у его учеников пробуждалась изначальная жизненная сила и использовалась для трансформации человека, в том числе благодаря практикам сексуальных отношений. Ошо в индийской прессе даже называли «секс гуру».

Коммуна объявлена зоной, свободной от СПИДа. Поэтому чтобы получить разрешение на посещение, нужно пройти тест на СПИД, который делается в собственном центре прямо у входа. Всем посетителям коммуны нужно приобрести одежды бордового цвета, которые могут быть совершенно разными по фасону. В центре Ошо проводятся медитации динамическая, випассана и кундалини. Динамическая медитация — наиболее знаменитая техника Ошо — начинается в 6 утра. Ее предпосылка заключается в том, что современные люди слишком возбуждены, чтобы получить хорошие результаты от перехода сразу к традиционной медитации в положении сидя. Динамическая медитация состоит из пяти стадий: десять минут глубокого быстрого дыхания через нос, десять минут катарсиса в свободной форме, десять минут прыжков вверх-вниз с выкрикиванием суфийской мантры «хуу», десять минут абсолютной тишины и, наконец, пятнадцать минут танцев.

В коммуне можно смотреть выступления Ошо, снятые на видео, танцевать, когда тысячи людей радостно выкрикивают «Ошо Ошо, Ошо». За дополнительную плату можно пройти обучение в Ошо мультиверситете, включающем девять департаментов. Курсы длятся от пары часов до нескольких месяцев. Некоторые люди отмечают, что курсы мультиверситета больше соответствуют духовным традициям Калифорнии, чем Индии. Приехавшие к Ошо могут принять нетрадиционную санньясу¹, при которой человеку дается санскритское имя.

Здесь также есть салон красоты, комнаты для массажа, сауна, бассейны, площадки для бадминтона и волейбола. Самадхи ман-дир (местонахождение мощей) Ошо, выполненный в мраморе и стекле, — хорошее место для медитации.

По территории коммуны проводятся экскурсии для новичков, длящиеся один час. Расписания занятий и медитаций вывешиваются. Занятия платные. Имеются рестораны. Коммуна не селит у себя посетителей, однако в Пуне имеется масса средств размещения. Специальные праздники проводятся 19 января (смерть Ошо), 21 марта (Просветление Учителя), полнолуние в июле, 8 сентября, 11 декабря (день рождения Ошо). Им предшествуют 5-дневные фестивали музыки, танцев и другие мероприятия.

 

Институт йоги Рамамани Айенгар

Это еще один из известнейших центров в Индии, находящийся также в Пуне. Методика хатха-йоги, разработанная Б.К.С. Айенгаром — одна из самых известных на Западе. Это явно не место для любителей спокойно посидеть и помедитировать. Здесь проходят достаточно интенсивные тренировки по асанам и пранаямам. Айенгар говорит, что пока не достигнута свобода в теле, свобода ума далеко от нас. «Именно через тело ты осознаешь, что являешься искоркой божественного». Необходимо пробудить осознанность в каждой клеточке тела.

В институте Айенгара уделяется большое внимание анатомическим и терапевтическим деталям асан. Нередко такое, что целый урок можно провести, работая с одной базовой позой. Даются четкие указания, как при этом перемещать и фиксировать те или иные части тела. Широко используются различные вспомогательные средства — ремни, палки, веревки, которые помогают сделать правильное движение.

В институте довольно мало места для занятий. Существует трехлетняя очередь для западных студентов. Желающим обучаться в институте нужно прислать «йоговское резюме», в котором должен быть отмечен факт занятий по системе Айенгара как минимум на протяжении года. Из института придет ответ с указанием сроков приезда. Можно записаться на курсы в один или два месяца. Занятия проходят 6 дней в неделю, кроме воскресенья и мая месяца, когда институт закрыт. Уровень оплаты за занятия для западных посетителей существенно выше, чем для индийцев.

Сатсанг Бхаван

Это центр известного философа и мистика Харилала Пунджи, находящийся в городе Лакхнау, шт. Уттар-Пра-деш. Несмотря на то что Пунджа (Пападжи) ушел в 1997 г., его дом и зал сатсангов (собраний) продолжают привлекать духовных паломников со всего мира. Искатели приезжают погрузиться в учение Пападжи, которое можно представить двумя словами «будьте спокойными».

Пападжи был учеником знаменитого мудреца Шри Рамана Махарши. Однажды Пападжи попросили выразить свое учение в одном предложении. Он сказал: «Нет учения, нет учителя, нет ученика». «Тогда что мы делаем здесь сейчас?» — был следующий вопрос. «Надо понять, кто мы есть» — был ответ. В этом фактически заключается суть учения Пападжи, мы и есть та свобода, которую ищем. Наша истинная натура, по его словам, неограниченное, бесконечное сознание. Нам просто нужно осознать этот факт. Никаких техник не нужно для этого пробуждения — зачем людям стремиться к тому, чем они уже являются. «Практика нужна, когда у вас есть какая-то цель, что-то, что нужно достичь. Отбросьте эту концепцию достижения чего-то в более поздний день. Что важно — это здесь и сейчас».

Посетители Сатсанг Бхавана продолжают ощущать незримое присутствие Пападжи в месте, где он столько раз встречался со своими учениками. В Сатсанг Бхаване показывают видеозаписи его бесед с учениками. На крыше здания находится замечательный вегетарианский ресторан. Рядом с центром имеются возможности размещения. Дом Пападжи также открыт для посещения туристов.

 

Орден Рамакришны

Духовное наследие Шри Рамакришны (1836—1886) и Свами Вивекананды (1869—1902) имеет большое значение для духовных искателей. Тысячи и тысячи людей приезжают ежегодно в Калькутту и ее окрестности для того, чтобы приобщиться к духовному наследию, энергиям Рамакришны, его супруги Шарады Деви и Свами Вивекананды, впервые принесшего учение Веданты на Запад. Мистические реализации начались у Рамакришны с детства. Он был переполняем любовью к богине Кали. Однажды он провел 6 месяцев в состоянии нирвикальпа-самадхи, в полном отсоединении от внешнего мира, забытьи по отношению к нему. В этом состоянии все следы индивидуальности стираются и пребывающий в медитации испытывает свое единство с Абсолютом. Остаток своей жизни он провел в осознании, что мир и его феномены — это просто волны, идущие от космического разума.

Вивекананда, путешествуя по США и странам Европы и знакомя людей с учением Рамакришны, утверждал, что все религии ведут к одной и той же цели и что Иисус, Будда, Кали — просто разные проявления, аспекты единой реальности.

В настоящее время орден Рамакришны имеет две ветви — Ра-макришна матх (монастырь для монахов) и миссия Рамакришны (для мирян). На берегу Ганга около Калькутты расположен Белур-матх. Здесь находятся останки Рамакришны, Шарады Деви и Ви-векананды. Туристы посещают здание, где жил Вивекананда и где представлены его личные вещи. Имеется гостевой дом для последователей Рамакришны и членов различных обществ веданты. Другие посетители могут остановиться на два дня, уведомив заранее о своем приезде. Регулярно проводятся медитации и пуджи. В институте культуры по рабочим дням проходят лекции на английском языке по наследию Рамакришны, другим аспектам индийской культуры. Разыгрываются также музыкальные, театральные представления и исполняются танцы.

 

Ауровиль

Город-поселение Ауровиль находится в шт. Тамилна-ду около Пондичери, бывшей французской колонии. Ауровиль был основан в 1968 г. духовной спутницей Шри Ауробиндо, которую обычно называют Мать. Она говорила, что должно быть на Земле место, на которое ни одна нация не будет претендовать как на свое собственное и где люди доброй воли смогут жить свободно как граждане мира. В Ауровиле проживают около тысячи человек из 30 стран, в том числе из России, которые вместе выполняют работы по преобразованию бедных территорий, подвергшихся обезлесению и эрозии. Создание Ауровиля было поддержано индийским правительством и ЮНЕСКО.

В Ауровиле проводятся работы по восстановлению зеленых насаждений — было посажено более 2 млн лесных деревьев, фруктовых деревьев и кустарников. Осуществляются мероприятия по удержанию дождевых вод и охране почв. На территории Ауровиля используются экологически чистые источники ресурсов. Функционируют ветряные водокачки, заводы, вырабатывающие биологический газ, станции по очистке воды, солнечные батареи для электроэнергии, техника приготовления пищи и кипячения воды, работающая на солнечной энергии.

На территории Ауровиля расположен знаменитый Матриман-дир — храм, который продолжает строиться уже более 30 лет. Храм имеет эллиптическую форму. Внутри находится зал для медитаций из чистого белого мрамора с большим хрустальным шаром в центре. Хрустальный шар освещает зал рассеянным солнечным светом, который проходит через отверстие на вершине храма. С 17 до 18 часов в Матримандире проводятся медитации ежедневно, кроме дождливых дней. Перед тем как попасть на медитацию, следует посетить храм в качестве экскурсанта и получить необходимые отметки в билете на участие в медитации.

Община Ауровиля осуществляет различные экологические мероприятия, социальные и образовательные программы в местных тамильских деревнях. Здесь также практикуются медитации, дыхательные техники, хатха-йога, айкидо, танцы и другие психофизические упражнения. Община Ауровиля реализует много проектов: выпуск аюрведических мазей и кремов, специальных благовоний для снятия стрессов и усталости, издание книг, производство одежды в стиле «New Age», глиняной посуды особых дизайнов, выращивание цветов и многое другое. Все это могут приобрести туристы в Ауровиле и Пондичери.

В Ауровиле существует центр приема посетителей, доводящий до них сведения о существующих мероприятиях. Иногда проводятся недельные программы, во время которых туристы посещают различные миниобщины. Желающим поселиться в Ауровиле после соблюдения ряда важных формальностей предоставляется испытательный срок в один год, во время которого они полностью участвуют в жизни и работе выбранной ими общины. Через год в случае отсутствия возражений со стороны общины новички становятся ее полноправными членами.

Шри Раманашрам, Тируваннамалаи, шт. Тамилнаду. В этом ашраме провел часть своей жизни замечательный мудрец Индии Шри Рамана Махарши (1879— 1950). Осознав в 16 лет свою истинную духовную природу, Махарши поселился в пещере на горе Аруна-чала. Там он провел 17 лет. В 20-е гг. для него был построен ашрам. Однако Рамана Махарши продолжал вести простую и в основном молчаливую жизнь. Его собственностью были лишь набедренная повязка, сосуд для воды и палка для ходьбы.

Махарши учил людей просто своим присутствием. Он утверждал, что поток силы представляет его учения в их наиболее простой и прямой форме. Эта сила ощущается и поныне, хотя вот уже более 50 лет, как Шри Рамана Махарши покинул тело. Тех, кто не мог усвоить молчаливое обучение со стороны Учителя, он учил методу «самоизучения», практике интенсивного исследования истинной природы того, что он называл «Я-мысль». Он учил своих последователей спрашивать себя еще и еще: «Кто есть я?» Когда в голове появлялись мысли — «У кого они появляются?» Таким образом, мы постепенно разрываем ложное отождествление самих себя с физическим телом, умом, чувствами, концепцией личности и осознаем свою истинную внутреннюю природу. И тогда, согласно Шри Рамана Махарши, наступит самореализация.

Именно к такому духовному наставнику, как Бхагаван Шри Рамана Махарши можно отнести следующее высказывание: «Бог и Учитель не различны. Также как жертва, попавшая в пасть тигра, не имеет возможности бегства, так и те, кто попал в пределы милостивого взгляда Учителя, будут спасены им и не потеряются. Однако каждому следует своим собственным усилием следовать по пути, показанному Богом или Гуру, и получить освобождение».

Здесь находятся самадхи мандиры Махарши, его матери, некоторых учеников и даже любимой коровы Учителя. В ашрам приезжают паломники, в том числе из западных стран. Можно разместиться как в самом ашраме (по предварительной договоренности, учитывая большое число посетителей), так и в городе Тиру-ваннамалаи. Посетители могут побывать в месте, где жил Махарши в ашраме, а также в пещере на горе Аруначала. В ашраме проводятся ведийские песнопения, отмечаются индусские праздники, а также день рождения Махарши (зимой) и маханирвана (когда он покинул тело — весной).

Матхи

Ади Шанкарачарья основал десять монашеских орденов. Подавляющее большинство существующих в современной Индии монастырей относятся к орденам, основанным им. Сюда можно отнести все центры Рамакришны, например, главный монастырь ордена в Белурматх на окраине Калькутты (шт. Западная Бенгалия), центры Свами Вивекананды (Адвайта ашрама), находящиеся в Каньякумари (шт. Тамилнаду, самая южная точка Индии), Май-явати (Гималаи). Своя монашеская традиция, не имеющая основателя, существует в шайва сиддханте, так как является очень древней. Имеются вайшнавские монашеские ордена, основанные Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Имеются тантрические монашеские ордена, находящиеся на севере Индии.

В Индии существуют две группы монахов: 1) странствующие — они не могут находиться более трех дней в одном и том же месте, они все время находятся в паломничестве; 2) те, которые живут в матхах. Мат-хом может быть здание или комплекс зданий, хижина, пещера.

 

Правила поведения туристов в Индии

 

В заключение следует сказать несколько слов о правилах поведения иностранных туристов, в том числе россиян, в Индии. В принципе эти рекомендации могут подойти и для Непала. Для поездки в Индию не требуется обязательная вакцинация против заразных болезней. Туристам не рекомендуется пить воду из-под кранов, воду можно купить в пластиковых бутылочках в торговых точках. Причем нужно проверять крышку бутылки, которая должна быть плотно запечатанной. Не следует покупать уже очищенные от кожуры фрукты, мороженое на улицах или с рук, так как оно может быть сделано из некипяченого молока. Острая индийская пища является хорошей дезинфекцией от возможных пищевых отравлений. Псевдоевропейская, неострая пища в Индии (пицца, спагетти) может быть опасной для здоровья. Индийцы в домашней обстановке обычно едят правой рукой, сидя на полу со скрещенными ногами. Если турист оказался в гостях, ему рекомендуется тоже есть правой рукой. Однако вполне нормально есть по-европейски — вилкой и ложкой. Подарки принимать или дарить также следует правой рукой. Желательно с собой взять фонарик, так как могут быть эпизодические отключения электричества на некоторое время.

В туристских центрах Индии много людей, просящих милостыню, и если турист подал кому-нибудь одному, то около него может образоваться целая толпа просителей. Криминогенная ситуация в Индии не тяжелая, но туристам, особенно индивидуальным, следует опасаться мелких краж, в первую очередь денежных. В магазинах туристам могут в несколько раз «заламывать» цену на товары, поэтому следует торговаться. При посещении храмов туристам необходимо позаботиться о своем внешнем виде: нежелательно посещать храмы в одежде, выставляющей напоказ голые части тела. Фото- и видеосъемка внутри храмов запрещены, в храмы заходят босиком. Видеокамеры и фотоаппараты лучше носить с собой во избежание краж, обувь сдается в камеру хранения у входа в храм или оставляется на пороге.

Туристам, путешествующим индивидуально, следует быть чуткими и внимательными. Если турист решил побывать в городе, то авторикшу или такси следует ловить на некотором расстоянии от гостиницы, поскольку там они не «свои» и стоят дешевле. На туристах в Индии обязательно попытаются нажиться. Туристам, путешествующим индивидуально, следует самим искать себе гостиницу, средства транспорта и объекты питания. Если к туристу подошли и навязчиво предлагают свой вариант, следует иметь в виду, что этот вариант может быть далеко не самым дешевым, а, скорее всего, неоправданно дорогим. О ценах нужно договариваться заранее.

Поездка в Индию может помочь человеку разобраться в самом себе. Обычно люди находятся в плену многочисленных концепций, идущих от ума, которые делают превратной и ограниченной их картину мира. Индия предстает перед туристами такой, какая она есть, и позволяет людям, часто в условиях временных культурных и бытовых перемен в их жизни, лучше познать все стороны своего внутреннего мира. Ну, а о внутренней противоречивости Индии (за которой скрывается внутреннее единство этой замечательной страны) можно говорить долго Поездка в Индию эмоционально обогащает человека и оставляет воспоминания на всю жизнь.

 

• < Назад
• Вперёд >