Религиозный туризм в исламе и буддизме

  • Печать

 

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИСЛАМЕ

 

При разговоре о религиозном туризме в исламе следует иметь в виду, что в этой религии, как и в любой другой, существуют свои религиозные концепции и представления, свое понимание того, что такое паломничество и кто такой паломник. Представление о том, кто является паломником, а кто нет, может отличаться от научно-статистического понимания паломника как туриста, используемого, скажем, ВТО и т.д.

Религиозный туризм мусульман имеет ярко выраженную паломническую составляющую. Для каждого мусульманина необходимо хотя бы раз в жизни совершить паломничество (хадж) в священные города — Мекку и Медину. Еще одна характерная черта — резкий всплеск числа паломников-мусульман именно во время хаджа, который бывает раз в году, причем с меняющимися в зависимости от лунного календаря датами. Мекку и Медину разрешается посещать только мусульманам, что ограничивает экскурсионную составляющую, экскурсанты — представители других религий не могут посетить главные святыни ислама.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ИСЛАМА

Из существующих мировых религий ислам — самая молодая.

В исламе суннитского толка (а это подавляющее большинство мусульман) отсутствует культ святых. Ничто не должно нарушать принципа единства Бога и отвлекать внимание верующих от поклонения Аллаху. Поэтому в исламе запрещены изображения Бога, людей, животных. Соответственно в исламе отсутствует иконография. Врожденное желание людей создавать прекрасное в мусульманстве нашло свое выражение в искусстве пышного растительного орнамента, каллиграфического изображения текстов Корана, в производстве ковров и т.д.

Отсутствие святых, чудотворных икон соответственно приводит к тому, что в исламе гораздо меньше, чем в христианстве, священных мест, привлекающих паломников. Однако ежегодный хадж в Мекку, посещение Медины и Иерусалима вносят существенный вклад в мировые потоки паломников.

Ислам (это слово можно перевести как «покорность») зародился в VII в. н. э. в Западной Аравии среди арабов. Подавляющее большинство арабского населения Аравии придерживалось традиционных языческих верований. Но заметно было влияние монотеистических религий — иудаизма и христианства.

Примерно в 570 г. н. э. в Мекке родился основатель ислама Мухаммед. Он был трудолюбивым, добрым, скромным человеком, любившим людей и животных. В молодости Мухаммед был пастухом, странствовавшим с торговыми караванами. От богатой вдовы Хадиджи, ставшей его супругой, Пророк имел шестерых детей. После смерти Хадиджи у него было несколько жен. Мухаммед часто уединялся для размышлений и молитвенного общения с Богом. В 610 г. в пещере горы Хира ему явился архангел Джибраил (Гавриил) и, показав на явившиеся извне слова, приказал передать их людям.

После этого события на протяжении более 20 лет у Мухаммеда случались озарения как в присутствии людей, так и тогда, когда он был в одиночестве. Мусульманские богословы с гордостью заявляют, что тексты Корана (Священное Писание) являются непосредственными указаниями Бога людям, которые были записаны при жизни Пророка и дважды сверены им с архангелом Джибраилом.

Общение Мухаммеда с высшими силами продолжилось в Ночь рознесения, когда он из Иерусалима поднялся на небеса, где имел беседы с пророками Исой (Иисусом), Мусой (Моисеем). Тогда же ему открылись правила мусульманской молитвы.

Проповеди Мухаммеда встречали сопротивление значительной части населения Мекки, поэтому состоялась Хиджра — переселение Пророка в Медину (с этого момента начинается отсчет мусульманского календаря). В 629 г. Пророк вошел в Мекку, где разрушил племенных идолов в святилище Каабы. В 632 г. Мухаммед (да пребудет с ним мир) скончался в Медине в возрасте 63 лет.

Вероучение ислама сформировалось довольно быстро. Основные догматы мусульманской веры следующие.

1. Вера в Аллаха. Существуют три основных понятия Бога: Его единственность, превосходство и присущность. Ислам — это самая последовательная монотеистическая религия. Чтобы избежать любого нарушения принципа единства Бога, мусульмане не употребляют по отношению к Нему слова «он». Все имена Бога в Коране отражают качества, а не половую принадлежность: аль-Бади (Творец), аль-Батын (Скрытый), аль-Мукит (Податель пищи). Аллах Всезнающ и Всевидящ. Он вечен, вне времени, отличен от созданной им Вселенной, Милостивый и Милосердный.

2. Вера в Книги. С каждым из посланников Всевышний передавал людям и Книгу: Тору — через Моисея, Евангелие — через Иисуса, Коран — через Мухаммеда.

3. Вера в ангелов, дьявола и джиннов. Они населяют невидимый мир. Ангелы, сотворенные из света, служат проводниками и служителями Бога. Джинны, созданные из огня и населявшие Землю до человека, могут быть как злыми, так и добрыми, некоторые из них приняли ислам (сура 72 Корана). Дьявол (Шайтан, Иблис) — падший ангел, возглавляющий враждебные всему человечеству силы. К каждому человеку приставлены два ангела, которые ведут учет его добрых и дурных дел, другие два хранят его от происков Шайтана и опасностей, задача Джибраила передавать повеления Аллаха посланникам, Микаил (Михаил) отвечает за состояние природы, Азраил забирает души умерших, Исрафил возвестит о конце света.

4. Вера в пророков. До прихода Мухаммеда было 124 000 пророков. 26 пророков упомянуто в Коране. Среди них известные нам по Библии Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Юнус ибн Закрийа (Иоанн Креститель). Мухаммед (да пребудет с ним мир) считается последним посланником, печатью пророков.

5. Вера в рай и ад. Праведный человек будет пребывать в бла-Хенстве в раю, грешник — в страданиях в аду.

6. Вера в предопределение (алъ-кадр). Аллаху известно все, и все Происходящее имеет свой смысл и является выражением Его воли.

христов

7. Вера в жизнь после смерти (ахира) и бессмертие души (рух). В момент смерти человека душа покидает тело. Человек воскреснет из мертвых в день Страшного суда.

Исламский символ веры звучит так: «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед — Пророк Его». (Ля илляха илля Ллаху ва Мухаммадун Расулу Ллахи — по-арабски.)

В исламе существует пять столпов веры: исповедание веры, или свидетельство (шахада), молитва (салят), религиозный налог — подаяние (закят), пост (саум) и паломничество в Мекку (хадж).

В исламе отсутствует система таинств в христианском понимании. Чтобы стать мусульманином, достаточно произнести в присутствии нескольких уважаемых людей исламский символ веры Правда, как отмечают некоторые исламские богословы, также важно, чтобы человек уверовал в Бога всем сердцем.

Ислам приписывает пять раз в день совершать молитву: между рассветом и восходом солнца, сразу после полудня, вечером, сразу после захода солнца и ночью. Молиться запрещено в полдень, на рассвете и закате, так как в это время молятся многие язычники Молитва рекомендуется в мечети, но можно и дома. Дневная молитва по пятницам (салят аль-джамаа) в мечети рассматривается как обязательная.

В исламе отсутствует таинство священства и, таким образом, противопоставление духовенства и мирян. Стать имамом, т.е. проводящим молитву, может любой уважаемый человек, хорошо разбирающийся в Коране и ритуальной практике. В настоящее время во многих мечетях мира имеется постоянный имам. Если мужчины и женщины молятся сообща, то ведет молитву всегда мужчина Женщинам рекомендуется молиться дома, но им не возбраняется посещать мечеть. Мусульманская молитва способна на время отвлечь человека от повседневной рутины, сосредоточив его устремления на Боге. На молитву верующему стоит надевать чистую одежду, совершив омовение.

Молящиеся становятся лицом в сторону Мекки. Направление на Мекку указывает михраб — ниша в стене мечети.

Мусульманская молитва представляет собой достаточно четкий и отработанный ритуал в силу того, что Пророком были предписаны правила проведения молитвы. Во время молитвы совершаются акты поклонения. Мусульмане могут совершать безмолвную молитву, когда они о чем-либо просят или благодарят Бога. Для совершения безмолвной молитвы и благочестивых размышлений мусульмане могут использовать четки, состоящие из 99 бусин. Каждая бусина соответствует одному из 99 имен Аллаха, явленных в Коране.

В Коране четко говорится о необходимости пожертвований: «Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать пожертвований из того, что любите» (Сура 3, аят 86). В исламе проповедуется подаяние нищим, больным, забота о своих семьях и нуждающихся в помощи. Требуется также уплата религиозного налога в размере 1:40 (2,5 %) от всего нажитого человеком в пользу бедных.

В девятый месяц лунного календаря рамадан мусульманам предписывается пост. Они не должны есть и пить воду в светлое время суток. Вечером есть и пить можно только тогда, когда становится невозможно отличить черную нить от белой. Пост призван отвлечь человека от нужд своего тела, научить его быть более непритязательным, уметь пожертвовать сиюминутными удовольствиями во имя высшего. Пост (не только мусульманский) предполагает своеобразную гигиену сознания и поведения, когда человек благочестиво размышляет и говорит, а также совершает добродетельные поступки. Поэтому мусульманин, соблюдающий пост с внутренним осознанием, а не просто внешне, формально, для моды, в темное время суток будет умеренным в еде.

Пятым столпом ислама является хадж. Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни должен совершить паломничество в Мекку, колыбель ислама. Хадж проводится в строго определенное время — в месяц зуль-хиджа, четвертый после рамадана.

Как уже отмечалось, Священным Писанием мусульман является Коран. Он включает в себя 114 сур различной длины. Все они, кроме девятой, начинаются словами: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Суры состоят из речений — аятов, их в Коране 6616. Суры представлены в Коране не в хронологическом порядке. Первое откровение содержится в суре 96, последнее — в суре 5. Существующий порядок сур именно в таком виде был открыт Пророку. Священным Преданием большинства мусульман является Сунна — сборник повествований о жизни Мухаммеда и его высказываний хадисов (тех из них, которые признаны достоверными), составленный в VII—VIII вв. Насчитывается несколько тысяч хадисов.


Мусульманские праздники. Течения в исламе

 

Праздников в исламе два: Ид аль-Фитр (Ураза-Байрам) — праздник разговления после поста в месяц рамадан и Ид алъ-Адха (Курбан-Байрам) — праздник жертвоприношений, совершаемый во время хаджа.

На Ид аль-Фитр у мусульман собирается много гостей. К празднику готовятся заранее, так как нужно успеть приготовить большое количество блюд. Перед праздником некоторые мусульмане обновляют, приводят в порядок свои жилища.

Ид алъ-Адха длится три дня. У мусульман, отмечающих его дома, Принято всем сердцем сопереживать паломникам, участвующим в Хадже, особенно если это родные и близкие. Мусульмане также отмечают день рождения Пророка, Ночь Вознесения Мухаммеда, Ночь Благословения, или Ночь Заповеди (ночь полнолуния перед началом рамадана), Ночь Могущества, в которую Мухаммед получил первое кораническое откровение. Шииты отмечают день траура — Ашура (Шахсей-Вахсей), связанный с гибелью имама Хусейна.

Таблица 7. Сравнение трех авраамическихрелигий

Мировоззренческие вопросы

Иудаизм

Христианство

Ислам

О единствен-

Это иудаизм и

Это христиан-

Это ислам и вы-

ной истинной

одно священное

ство и Библия

сочайшее откро-

религии и

писание — Танах

(Ветхий и Но-

венное писание —

истинных

(ветхозаветная

вый Заветы)

Коран. В качестве

писаниях

часть Библии).

 

откровенной по-

 

Священным также

 

читается также

 

считается Талмуд

 

Библия

Об изначаль-

Вера в Адама, его

То же, что и в

То же, с той раз-

ном грехе

искушение и ли-

иудаизме

ницей, что Бог

 

шение милости

 

(Аллах) простил

 

Божьей и в изна-

 

Адама. Поэтому

 

чальный грех

 

первородного

     

греха нет

О доказатель-

Его можно увидеть

Доказательст-

Доказательство —

стве силы Бога

в историческом

во — в воскре-

в самом Коране и

 

Исходе

сении Христа

окружающем

     

мире

Об обязатель-

Евреи имеют обя-

Человек обя-

Нет особых обя-

ствах человека

зательства перед

зан Богу, по-

зательств. Моти-

перед Богом

Яхве, поскольку

скольку Он

вация человека —

 

Он освободил их

пожертвовал

не попасть в ад

 

из египетского

своим Сыном

 
 

плена

во искупление

 
   

человеческих

 
   

грехов

 

О средствах

Спасение достига-

Спасение

Спасение дости-

спасения

ется неукосни-

достигается

гается полным

 

тельным следова-

принятием

подчинением

 

нием Закону,

Христа как

Аллаху

 

данному в Торе

Господа и

 
   

Спасителя

 

Источник: Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Танец с Шивой. — М., 2001.

Два основных течения ислама — суннизм и шиизм — расходятся в вопросах преемственности духовной власти. Так, суннизм признает принцип выборности халифов (преемников Мухаммеда). Шиизм считает законной наследственную передачу власти от четвертого халифа Али, мужа дочери Мухаммеда Фатимы.

Шиизм признает 12 имамов, прямых потомков Али. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Щииты верят в приход в мир незадолго до страшного суда Maxди который установит равенство и справедливость. Суннизм опирается на Коран и сунну, шиизм — на Коран и хадисы, принадлежащие только Али и его потомкам.

В исламе существует мистическое течение — суфизм. Суфизм делает акценты на эмоциональной и интуитивной стороне религиозного опыта. Основными целями суфизма являются:

- полное растворение человеческого сознания в сознании Бога;

- непосредственное эмоциональное переживание опыта общения с Богом;

- поиски внутренней духовной жизни.

Первым, кто принес суфизм на Запад, был музыкант и учитель Хазрат Инаят Кхан (1882-1927). Как он утверждал, суфизм – это не только мистическая ветвь ислама, как принято считать. Это философия, путь сердца, которым может идти представитель любой религии. Некоторые мусульмане не считают его учение истинным суфизмом, поскольку оно не настаивает на ортодоксальных исламских законах.

В России насчитывается около 20 млн мусульман. Наблюдается возрождение ислама, каждый год все большее число паломников отправляется на хадж в Мекку. В современной России имеется примерно 3500 мечетей, действует около 30 духовных управлений, в том числе Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) России. Функционируют исламские вузы и медресе, действуют исламские партии.

В таблице 7 приводится сравнение особенностей трех авраамических религий — христианства, ислама и иудаизма.


 Численность мусульман в мире. Мусульманские страны

 

В 1996 г. мусульман во всем мире насчитывалось 1 млрд 126 млн Человек, что составило 19 % населения Земли. В Азии, без стран бывшего СССР, проживало 778 млн мусульман (22 % населения Зарубежной Азии и 69 % всех мусульман мира). В Африке их было 309 млн (41 и 27% соответственно), в Европе (включая всю территорию России) — 32 млн (4,4 и 2,8 %), в Америке — 7 мл (0,9 и 0,6 %), в Австралии и Океании — 0,4 млн (1,3 и 0,03 %). По численности мусульман в странах мира приводятся данные на 1990г. Следует иметь в виду, что во многих странах, особенно находящихся в Азии и Африке, происходит большой прирост населения и на сегодняшний момент численность приверженцев ислама значительно возросла. Так, в Индонезии, крупнейшей мусульманской державе, в 1990 г. проживало 150 млн мусульман. В настоящее время в этой стране — более 204 млн жителей, 87 % которых составляют мусульмане, т.е. более 177—178 млн человек. Приводимые ниже данные помогут специалистам в области туризма другим читателям увидеть соотношение мусульман в тех или иных странах мира. Итак, на втором месте после Индонезии шел Паю-стан, насчитывавший 119 млн мусульман. Из азиатских стран Бангладеш их — 101 млн, Индии — 99 млн, Иране — 56, мл! Турции — 55,5 млн, Китае — 27 млн, Ираке — 18 млн, Афгани стане — 16 млн, Саудовской Аравии — 13 млн и т.д.

В африканских странах крупные группы последователей ислам живут в Египте — 46 млн, Нигерии — 34 млн, Алжире — 25 млн Марокко — 25 млн, Судане — 18 млн, Эфиопии — 16 млн, Таинзании — 9,6 млн, Тунисе — 8,1 млн, Мали — 8,1 млн и т.д. И государств бывшего СССР в Узбекистане мусульман — 14 млн, в России — 13 млн (по другим данным, в нашей стране сегодня проживает до 22 млн мусульман), Казахстане — 6,7 млн, Азербайджане — 5,7 млн, Таджикистане — 4,4 млн, Туркмении — 2,8 млн, Киргизии — 2,6 млн. В Зарубежной Европе последователей ислама во Франции 4,3 млн, в Германии — 2 млн, Сербии и Черногории (в том числе в Косово) — 1,8 млн, Боснии и Герцеговине — 1,7 млн, Великобритании — 1,4 млн, Албании — около 1,3 млн, Италии — 1,1 млн человек. В Албании, Боснии и Герцеговине мусульманами являются в основном представители коренного населения, в Сербии — албанцы Косово, во Франции, в Германии, Великобритании, Италии — в подавляющем большинстве иммигранты. Во Франции ислам исповедуют в основном арабы из стран Северной и Западной Африки и Юго-Западной Азии, в Германии — турки, курды, арабы, славяне-мусульмане из Боснии, в Великобритании — выходцы из Пакистана и часть выходцев из Индии, в Италии — арабы, сомалийцы, выходцы из Эритреи. Следует отметить, что в европейских странах значительное число мусульман являются иммигрантами или их потомками из бывших колоний. Германия имеет давние связи с Турцией.

В Америке самая крупная группа мусульман имеется в США Их число по разным оценкам варьирует в пределах от 1,2 млн до 6 млн человек. Наиболее достоверная цифра — 4,5 млн. По национальной принадлежности мусульманами в этой стране являются арабы, персы, выходцы из Пакистана, других стран, а такжепринявшие ислам афро-американцы США (по оценкам — около 1/3 мусульман страны) [Народы и религии мира, 2000].

Итак, ислам занимает довольно большую территорию в мире, интересно, что значительная ее часть попала под влияние ислама в первые века и даже десятилетия его существования. Распространяясь, ислам привнес черты арабской культуры другим странам и народам, одновременно испытывая определенное влияние с их стороны.

Ислам распространен в Северной Африке. Мусульмане составляют большинство в таких странах, как Египет, Ливия, Алжир, Марокко. Ислам в Северную Африку пришел вместе с арабскими завоевателями в VII в. Ислам преобладает и в ряде неарабских стран Африки (Сомали, Нигерия и т.д.) или исповедуется значительной частью населения (Кот-д'Ивуар, Эфиопия). На востоке Африки ислам «шагнул» далеко к югу. Так, мусульмане составляют 86 % населения в Федеральной Исламской Республике Коморские Острова, расположенной между континентальной Африкой и о-вом Мадагаскар (см. табл. 1). Исламские также страны Юго-Западной Азии (Бахрейн, Палестина (в Израиле), Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, Судан, Турция), а также Иран и Афганистан. В Южной Азии — это Пакистан, Бангладеш, Мальдивы (см. карту на форзаце). В Индии мусульман примерно лишь 12 %, но это около 99 млн человек. В Юго-Восточной Азии — Индонезия, Малайзия и Бруней. Мусульманскими являются среднеазиатские республики СНГ. Мусульмане преобладают или составляют значительную часть населения в большинстве северокавказских республик России, Татарстане и Башкирии.


Характеристика территории распространения ислама

Первый ареал распространения ислама — знойная и сухая пустыня Сахара (тропики), занимающая значительную часть Северной Африки. На северо-западе находятся Атласские горы, где осадков выпадает больше (субтропики). Соответственно доминирующей природной зоной будут пустыни и полупустыни. На востоке Северной Африки пустыню пересекает река Нил.

Второй крупный ареал распространения ислама — Юго-Западная Азия, отделенная от Африки Красным морем. В ее пределы вдается Персидский залив, с другой стороны значительная ее часть находится на двух полуостровах — Аравийском и Малой Азии. Если брать в целом, то на западе Аравии территория находится выше относительно уровня моря, чем на востоке. В Иране расположены горные хребты, а также обширное Иранское нагорье. Афганистан тоже горная страна, на которой расположен хребет Гиндукуш.

На территории преобладания ислама в Азии есть и низменные равнинные районы. Это междуречье Тигра и Евфрата (Ирак), долины Инда (Пакистан), Ганга и Брахмапутры (дельта) (Бангладеш). Самая многонаселенная мусульманская страна мира — Индонезия — находится на многочисленных островах, крупнейшиеиз которых — Суматра, Калимантан, Ява. На Калимантане находится Бруней, на нем же и п-ове Малакка — Малайзия. В Индонезии и Малайзии есть как горы, так и равнинные районы. Юг Юго-Западной Азии находится в тропическом поясе (пустыни Аравийского п-ова), а север — в субтропическом. Малайзия, Индонезия и Бруней расположены в экваториальном поясе с большим количеством осадков круглый год. Температуры могут варьировать в зависимости от высоты местности.

Что касается Юго-Западной Азии (где сосредоточены главные паломнические центры и культурные памятники ислама), то летом здесь жарко: в июле в среднем +24...+32°С и выше. Лишь в горных районах Йемена и Ирака — прохладнее. Зимой на юге и западе Аравии тепло, выше +16 °С (в том числе в Мекке). К северу становится прохладнее, в Малой Азии и на севере Иранского нагорья зима довольно холодная, возможны снегопады и температуры ниже нуля. Осадков выпадает небольшое количество, за исключением горных районов. Данная территория в целом бедна пресноводными ресурсами. Об основных реках мы упоминали выше.

Современное деление мира на макрорегионы опирается прежде всего на цивилизационные факторы. В. В. Вольский относит страны Северной Африки и Юго-Западной Азии к макрорегиону САСВ. Их объединяет доминирование ислама. В САСВ входят 23 страны мира с населением более 330 млн человек. В арабской географической традиции страны, расположенные к востоку от Египта, именуются Машрик (Бахрейн, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, территория Палестины). Арабские страны, лежащие к западу от Египта, называются странами Магриба. Это Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Западная Сахара, Мавритания [Социально-экономическая география зарубежного мира, 1998]. В 18 странах проживают арабские народы (египтяне, сирийцы, алжирцы и др.) семитской группы афразийской семьи, в Турции — турки тюркской группы алтайской семьи, в Иране — персы, в Афганистане — афганцы (пуштуны) иранской группы индоевропейской семьи. Проживают также другие народы — курды (Турция, Иран, Ирак, Сирия), узбеки и таджики (Афганистан) и т.д.

В странах Машрика население в целом немногочисленно. Велика удельная доля лиц младшего возраста (детей до 15 лет - 40 % населения). Женщины мало вовлечены в производственную деятельность. В богатых странах-нефтеэкспортерах Персидского залива большая часть строительных и инженерных работ выполняется рабочими из других арабских стран и государств Южной Азии. В ОАЭ, Саудовской Аравии, Кувейте и др. проживает много выходцев из Индии, Пакистана, Афганистана, что делает более разнообразным национальный и религиозный состав населения. Здесь, а также в Пакистане велика доля неграмотного взрослого населения, в некоторых странах — более 50 % (2/3 в Саудовской Аравии и Пакистане). Для мусульманских стран Африки характерна высокая рождаемость. Так, в Сомали и Нигере она превышает 5 % (для сравнения в европейских странах — 1,0—1,2 %). В Бахрейне, Саудовской Аравии и Кувейте имеются трения между суннитами и шиитами (меньшинство в последних двух странах).

Полуостров Малакка и Малайский архипелаг (где находятся Индонезия, Малайзия и Бруней) заселяют народы австронезийской языковой семьи (яванцы, малайцы). Индонезия — самая многонаселенная страна исламского мира, в ней проживают более 204 млн человек. Крупные некоренные этносы составляют выходцы из Южной Азии и китайцы (хуацяо).

Среднеазиатские республики СНГ — Туркменистан, Узбекистан, Киргизия, Таджикистан, а также Казахстан входили в состав СССР. Коренными народами здесь являются казахи, узбеки, туркмены, киргизы (тюркская группа) и таджики (иранская группа). Наряду с ними в этих республиках проживают русские, составляя до 40 % населения Казахстана. Наблюдается отток русскоязычного населения. В самых многочисленных мусульманских странах — Индонезии, Пакистане, Бангладеш, а также в Индии большинство жителей проживают в сельской местности (Бангладеш — 82 %, Пакистан — 67 %). Однако имеются крупные агломерации — Джакарта, Карачи и др.

Территории и страны распространения ислама очень разнообразны по уровню жизни населения и развитости экономики, в том числе туризма. Страны Северной Африки относительно благополучны по сравнению с Африкой в целом. Нефтяные монархии Персидского залива (Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ, Катар, Бахрейн) создали эффективную экономическую инфраструктуру, развивают современные производства.

Пакистан и Бангладеш имеют невысокий уровень жизни большинства граждан. Малайзия, Индонезия стали Новыми индустриальными странами (НИС), осуществившими быстрый рывок в своем технологическом развитии в конце прошлого века.

Разные уровни развития стран сказываются и на особенностях Инфраструктуры, в том числе туристской. Гостиницы Индонезии и Турции имеют 0,15 — 0,23 млн гостиничных номеров. Турция, Малайзия и Марокко — одни из лидеров в мире по темпам роста гостиничного фонда.

Среднеазиатские страны СНГ осуществляли в последнее десятилетие XX в. переход к рыночной экономике. Въездной туризм в эти страны слабо развит, однако ресурсы для его развития имеются. К ним относятся экскурсионные ресурсы Узбекистана (Самарканд, Бухара, Хива).

 


Особенности мусульманского паломничества

 

Паломничеством в исламе считается посещение двух священных городов — Мекки и Медины. Эти паломничества: 1) хадж, 2) умра. Посещения других мест, где могут находиться могилы мусульманских святых или знаменитые мечети, паломничеством не считаются. В суннитском исламе подчеркивается, что человек приезжает поклониться не этому месту, а Аллаху в этом месте. Иначе возникнет идолопоклонство. В шиитском исламе велико почитание мощей имамов.

Религиозные центры ислама

В мире насчитывается большое количество мечетей в совершенно разных странах мира. Наблюдается усиление влияния ислама и в странах, где мусульмане составляют меньшинство населения. Паломническими центрами в исламе являются Мекка и Медина, находящиеся в Саудовской Аравии. Мечети и другие религиозные объекты в других городах и странах мира также посещаются туристами.

Мекку ежегодно посещают около 2 млн паломников. Здесь построена одна из самых больших мечетей мира — Харам бейт-Уллах. Внутри мечети находится святилище Кааба. Кааба сложена из каменных плит и имеет форму куба длиной 15 м. В юго-восточном углу Каабы на высоте около метра находится Черный камень, к нему паломники стремятся прикоснуться и поцеловать его, когда они обходят Каабу семь раз против часовой стрелки. Камень установлен в специальной нише и помещен в серебряное обрамление Святилище Кааба покрыто черным покрывалом — кисвой. Большую часть года святилище скрыто под кисвой. По завершении хаджа покрывало снимают, разрезают на кусочки и продают паломникам в качестве сувенира.

Паломничество в Медину обычно совмещают с паломничеством в Мекку. Между Меккой и Мединой — 300 км, паломники преодолевают это расстояние на автомобиле или самолете. Главная мечеть в Медине меньше, чем мечеть в Мекке. В ней похоронен пророк Мухаммед. Рядом находится кладбище аль-Баки, на котором похоронены многие члены семьи и сподвижники пророка (его дочь Фатима, внук Хасан и халиф Осман). В Медине паломники поднимаются на гору Джабал ал-Нур, чтобы посетить пещеру, где пророку было ниспослано первое видение, на гору Джабал ат-Таур, где он скрывался от отрядов жителей Мекки. Паломники посещают места знаменитых сражений и мечети. Мечеть ат-Таква построена во время первого вступления Мухаммеда в Медину. Ее интересная особенность — в ней два михраба, один из них обращен в сторону Иерусалима.

Важной исламской святыней в Иерусалиме является мечеть халифа Омара («Купол скалы»). Она находится на горе Мориа, на месте бывшего храма царя Соломона. Это место священно для христиан, иудеев и мусульман, поскольку именно здесь Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. А для мусульман она важна также тем, что отсюда пророк Мухаммед совершил ночное путешествие на небеса. Мечеть халифа Омара — третья по значимости в мусульманском мире после мечетей в Мекке и Медине. В центре мечети за двойной оградой, деревянной и чугунной, черная скала — вершина горы Мориа. Посетители по традиции обходят священную скалу семь раз.

В мире есть ряд выдающихся мечетей, интересных во многих отношениях. Это Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), мечеть Омейя-дов в Дамаске (Сирия), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Улъ-Ислам и минарет Кутб Минар в Дели (Индия) и др.

Паломническими центрами шиитов являются Эн-Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, Кербела (Ирак), место гибели и погребения имама Хусейна, младшего сына халифа Али, Мешхед (Иран), где почитается гробница имама Али ар-Ризы. Резиденции наиболее уважаемых муджтахидов (религиозных авторитетов, имеющих право высказывать самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам) находятся в городах Кум (Иран) и Самарра (Ирак).


Хадж в Мекку

 

Как мы уже знаем, хадж является одним из пяти столпов ислама. Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни должен совершить Хадж. Однако он не должен совершать его на деньги других и в ущерб семейному бюджету. Паломничество в Мекку будет считаться хаджем, если оно закончилось в праздник Курбан-байрам и человек совершил все необходимые ритуалы в течение десяти дней. Паломничество, менее продолжительное по срокам и закончившееся в другой день, будет называться умрой. Во время хаджа мусульманин должен выполнить четыре условия:

1) облачиться в белое одеяние (ихрам);

2) совершить обход вокруг Каабы (таваф);

3) совершить предстояние в долине Арафат (вукуф);

4) вновь совершить обход вокруг Каабы после возвращения из долины Арафат.

При въезде в Мекку человек принимает ограничения (ихрам). Паломнику необходимо надеть белые одежды. Мужчины оборачивают вокруг тела два куска белой ткани. Первый используется для прикрытия чресел и ног до колен, второй — просто накидывается на левое плечо. Женщины должны одеваться в простые, просторные, длинные одеяния и покрыть голову платком, чтобы неприкрытыми остались только лицо, руки и ступни. Смысл ихрама заключается во всеобщем очищении, равенстве, единоустремленности и самопожертвовании. Все люди, независимо от их сословной принадлежности, уровня благосостояния и властных полномочий, одеваются в одинаковые одежды (без швов) и предстают пред Богом совершенно равными. Место, где паломникам следует облачиться в ихрам (микат), находится примерно в 4 км от Каабы. В наши дни многие паломники облачаются в ихрам заранее. В будущем ихрам будет использован ими как погребальный саван.

Раньше самолеты с паломниками, направлявшимися в Мекку, делали промежуточную посадку в Джидде, чтобы люди смогли переодеться в специальных комнатах в аэропорту. Сейчас это можно сделать прямо в самолете, тем более что мужчины сидят в одной его части, а женщины — в другой.

Итак, хадж начался в тот момент, когда люди вошли в ихрам. Во время проведения паломничества специальная полиция отслеживает соблюдение организационных моментов, следит за порядком проведения мероприятий. Необходимо предотвратить возможное возникновение давок и т.д. Полиция также наблюдает за порядком проведения ритуала. Следует иметь в виду, что законодательство Саудовской Аравии очень строгое.

Можно привести следующий пример. Во время обхода Каабы паломники прикасаются руками к Черному камню. Рядом с этим камнем стоит человек, следящий за тем, чтобы не было случаев проявления идолопоклонства, если человек, например, станет страстно целовать этот камень. Ведь он пришел поклониться Аллаху, а вовсе не этому камню. Да и обход должен продолжаться, ведь за этим человеком идут тысячи других паломников.

Находясь в ихраме, мусульманин должен отбросить гордыню, нечестивые помыслы, обуздать различные желания. Мужчинам и женщинам не рекомендуется носить украшений, последним разрешено иметь на себе лишь обручальные кольца. Нельзя пользоваться парфюмерией и ароматным мылом. В знак смирения мужчины не должны носить головных уборов, им разрешены лишь зонтики от солнца. От женщин требуется не скрывать своего лица для утверждения атмосферы взаимного доверия и чистоты.

Чтобы стать непритязательными, паломники обязаны быть босиком или в очень легкой обуви. Они не должны стричь ногти и волосы, ломать ветки деревьев, рвать траву и причинять вред животным. Тем самым они подчеркивают свое милосердие и любовь к животным. Исключение составляют блохи, клопы, змеи и скорпионы. Мусульмане также должны стараться держать свой ум в покое, не допуская раздражения, ссор друг с другом, обид. Проявления похоти, супружеская ласка считаются недопустимыми в состоянии ихрама. Если паломник во время хаджа вступил в интимные отношения, то хадж теряет религиозную значимость и считается недействительным. Во время хаджа нельзя свататься и вступать в брак.

Хадж в Мекке проходит следующим образом. К 7-му числу месяца зуль-хиджа мусульмане прибывают в Мекку. По приезде в Мекку мусульмане начинают провозглашать молитву Талбийя. Паломники таким образом сообщают Аллаху о своем прибытии в Мекку. По прибытии к Каабе паломники семь раз обходят вокруг святилища против часовой стрелки. Если паломнику удалось приблизиться к Черному камню, он сможет поцеловать его. В ином случае он (она) вздымает руки в приветственном жесте. Далее следует са 'й — ритуальный бег между холмами Сафа и Марва, совершаемый семь раз. Паломники посещают святой источник Зам-зам. Они пьют воду, наполняют ею свои бутылочки, а также пропитывают свое одеяние — ихрам. Совершив таваф и са'й, мусульманин считается совершившим малое паломничество — умру. После этого мужчины обривают наголо голову или просто подстригают волосы. Женщины отстригают прядь волос. Затем паломникам разрешается переодеться в обычную одежду.

На 8-й день зуль-хиджа паломники совершают полное омовение, вновь надевают ихрам и следуют к долине Мина, в 10 км от Каабы (ныне практически в черте города Мекка).

Затем они направляются к горе Арафат, находящейся в 24 км к востоку от Мекки, где в полдень 9-го числа начинается предстоя-Ние пред Богом на Горе Милости. Предстояние совершается между полуднем и наступлением сумерек. Р. Максуд пишет: «Это поистине наиважнейшая часть паломничества. Паломники должны стоять с непокрытой головой (только мужчины) под лучами жаркого солнца, непрерывно размышляя о Боге и моля Его о милости. Это время великой мистической и эмоциональной силы; всеми паломниками овладевает невероятное чувство освобождения, полного погружения в благотворный, очистительный поток любви. Воистину незабываемое зрелище представляет собой паломников, совершающих молитвы Зухр и Аср, особенно впечатляющи мгновения, когда все они одновременно простираются ниц и воцаряется совершеннейшее безмолвие в знак смирения перед Аллахом» [Максуд, 2000]. Все события хаджа после предстояния известны как отпущение. На закате паломники возвращаются в долину Муздалифа (между долинами Арафат и Мина). Здесь они собирают камешки.

Десятого числа месяца зуль-хиджа паломники направляются в долину Мина, где бросают семь камешков, подобранных ранее, в столб, символизирующий дьявола (Иблиса). Этот обряд был установлен в память об искушении Ибрахима и его семейства. Мусульмане мысленно посвящают себя Аллаху и обещают Ему приложить все возможные усилия в деле изгнания бесов из своей жизни Пострадавших во время этого ритуала почти не бывает. Полиция также наблюдает за чрезмерно неистовыми паломниками. Далее следует жертвоприношение животных — барана, козы или молодого верблюда. Проводятся трехдневные празднества (праздник Ид аль-Адха) в память о готовности Ибрахима принести в жертву собственного сына.

В заключение праздника мужчины вновь обривают голову или подстригают волосы. Женщины отстригают небольшую часть волос. Паломники таким образом выходят из состояния ихрама. По возвращении в Мекку они совершают прощальный таваф, после которого паломничество считается завершенным. Паломник-мужчина, совершивший хадж, называется хаджи; женщина-паломник — хаджа.


Религиозный туризм в буддизме

Буддийский мир охватывает многие страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, а также ряд регионов России. Эта религия начинает приобретать авторитет и влияние в ряде других стран. Существует много буддийских общин и храмов на Западе. На территории азиатских стран находится много буддийских святынь, в том числе в местах рождения, жизни, Просветления величайшего Духовного Учителя человечества — Будды Шакьямуни.

В буддизме, как и в двух других мировых религиях, имеются свои религиозные святыни и сложились особенности их посещения паломниками и экскурсантами. Причем традицию паломничеств ввел фактически сам Будда. Уходя из этого мира, он назвал места, куда следовало совершать паломничества его последователям. Современные буддийские паломничества имеют свои особенности в плане проведения и организации.

 

Возникновение и основы учения буддизма

У царя Шуддходаны, правившего небольшим индийским княжеством, родился сын Сиддхартха Гаутама. Было предсказано, что он станет или величайшим из правителей, или величайшим духовным учителем среди людей. Отец хотел, чтобы Сиддхартха унаследовал от него власть. Принц жил во дворце в роскоши. Он был очень силен в воинских искусствах, интересовался науками и любил людей. У него была жена Ясодхара, родившая ему сына Рахулу.

В 29 лет Сиддхартха, оказавшись за пределами дворца, имел четыре встречи, во время которых он увидел страдание 1) старости, 2) болезни, 3) умирания. Он был очень поражен увиденным. Реальная жизнь, именно такая, какая она есть, предстала перед взором Сиддхартхи. Во время четвертой встречи он с царственной колесницы заметил человека. Слуга так ответил на его вопрос о том, кто это был: «Странствующий отшельник. Он совершенствует свой дух, чтобы освободиться от череды рождений». Потрясенный увиденным, Сиддхартха покинул царский дворец в надежде найти ответ на вопрос «можно ли жить без страданий?».

Он странствовал 6 лет, изнурял себя аскетическими практиками, общаясь со многими духовными учителями. Но истина — знание того можно ли жить без страданий — так и не была достигнута. Однажды Сиддхартха сел в медитацию под деревом с твердым намерением добиться освобождения. Его пытался сбить с пути демон Мара, запугивая и соблазняя разными искушениями. Но Сиддхартха остался непоколебим и стал Буддой, т.е. Пробужденным. Огромное, безбрежное сострадание, которое Будда испытал по отношению ко всем живым существам, подвигло его на путь служения.

На своей первой проповеди в Сарнатхе под Варанаси (современная Индия) Будда изложил четыре благородные истины [цит. по Андросову, 2001].

1. О страдании. «Рождение есть страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, скорбь, плач, боль, отчаяние и горение — все это страдание. Связанность тем, что неприятно, — страдание, потеря того, что приятно, — опять страдание. Не иметь того, что хочется, — тоже страдание».

2. О причине страдания. «Это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделениями».

3. О прекращении страдания. «Это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их».

4. О пути прекращения страданий. «Это благородный Восьмеричный Путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий (поведения), способа поддержания жизни, правильном приложении усилий, памяти и сосредоточения».

Главная цель буддизма — нирвана, Просветление. С достижением 0росветления действие закона кармы на человека прекращается, и он освобождается от колеса перерождений. Но что такое нирвана на самом деле, нельзя описать словами. Возможно, это глубочай-щее мистическое переживание единства с Вселенной. Однажды, в ответ на вопрос, что же такое нирвана, Будда улыбнулся и сказал, что это, возможно, блаженство. Но слушатели продолжали настаивать, и тогда Будда ответил: «Нирвана — это мир, тишина».

Будда странствовал и проповедовал до 80 лет. У него было много последователей и учеников, монашеская община расширялась. «Борьба с горем, уничтожение горя — это все, чему я учу», — говорил Будда.

Впоследствии состоялось три буддийских собора. Первый проходил через 6 месяцев после ухода Будды в нирвану. На этом соборе его ближайшие ученики делились тем, что поведал им Учитель. Первые века учение передавалось из уст в уста и, возможно, лишь в I в. н. э. было записано.

Буддийский канон называется Трипитака (три корзины мудрости). В него входят:

- Виная-питака — Корзина текстов по монашеской дисциплине и нравственному воспитанию;

- Сутра-питака — Корзина бесед, проповедей Будды;

- Абхидхарма-питака — Корзина систематического изложения Закона.

Существуют три вредные наклонности — страсть, ненависть, невежество. Противопоставить привязанности к этим трем «ядам» следует благородную привязанность к тройной драгоценности: Будда, дхарма (дхамма), сангха. Слово «дхарма» переводится на русский как долг, закон и т.д., «сангха» — монашеская община.

Буддизм и индуизм возникли на одинаковых социокультурных основаниях. Буддизм наряду с индуизмом базируется на концепции реинкарнации. Согласно этой концепции, благие поступки ведут к хорошей карме, дурные — к плохой. Буддийская трактовка отличается от индусской отрицанием идеи вечного носителя кармы, т.е. души, атмана. Достижение нирваны завершает цикл перерождений, связанных со страданиями (сансара).

Буддизм отрицает наличие вечного вселенского духа — Брах-Мана и его проявления на индивидуальном плане — Атмана (под-Робнее об Атмане и Брахмане будет сказано в главе 6). В этой хаотично меняющейся Вселенной не может быть ничего постоянного Боги тоже подвержены действию закона кармы и тоже могут перевоплотиться на более низких уровнях. Мы — часть Вселен, ной, пребывающей в непрерывном становлении, во Вселенной нет покоя, а есть лишь постоянное изменение. Личность как устойчивое образование — иллюзия.

В буддизме есть концепция шести миров — шести царств сансары. Это царства богов (девов), демонов (асуров), людей, животных, голодных духов, а также адские миры. По кармическим законам мы можем воплощаться в разных мирах. Лишь Просветление способно вывести нас за пределы колеса сансары.


Хинаяна, махаяна, ваджраяна

Со временем в буддизме сложились три основных направления: хинаяна (Малая колесница, Узкий путь), махаяна (Великая колесница, Широкий путь), ваджраяна (Алмазная колесница, Алмазный путь, Несокрушимая колесница).

Следует отметить, что перевод названий направлений буддизма очень условен. Смысл самих понятий махаяна, хинаяна, ваджраяна очень глубокий, его едва ли точно можно выразить словами.

Хинаяна. В настоящее время хинаяна представлена школой тхеравада (учение старейшин). Тхеравада — школа строгого следования правилам Винаи для монахов и монахинь, поскольку только они входят в буддийскую общину. Для них Будда — существо, достигшее Просветления (Бодхи) естественным путем в процессе духовного совершенствования, длившегося многие сотни рождений в различных формах жизни. В качестве духовных практик широко используются многочисленные медитативные техники (випашьяна (випасана), шаматха (саматха) и др.). Философские искания не столь свойственны адептам школы в отличие от других ветвей буддизма. В каждой из стран распространения буддизма современная тхеравада подразделяется на ряд подшкол, а также имеет значительные культовые особенности, на которых сказались многовековые связи с местными религиями [Андросов, 2000].

Махаяна. Доктрина Великой колесницы делает основной упор на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Великая пустота (Шуньята), которую можно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютное единство сущего, неотличимое от пустоты и неохватимое мыслью. Все остальное мыслимое, начиная с двойственности нирвана-сансара, является иллюзией (майя), обманом, игрой омраченного сознания. Избавление от иллюзии — это достижение состояния будды, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе и в нас. Главными философскими школами махаяны стали школа срединников ыадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и других буддистов махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от двух индийских. Различия между последними сводились в основном к способам доказательства, изложения доктрины [Андросов, 2000].

Последователи махаяны считают, что Просветления может добиться не только монах, но и мирянин. Будда в махаяне имеет космическую природу. Сиддхартха Гаутама был одним из Будд, воплощавшихся на Земле, а следующим Буддой будет Майтрея. На самом деле каждый человек является носителем природы Будды, которую он рано или поздно откроет. Наиболее почитаемыми бодхисаттвами считаются Авалокитешвара (сострадание), Манд-жушри (мудрость), Тара (женский аспект сострадания).

В махаяне считается, что Будда прибегает к упае — искусным методам привлечения людей в дхарму в зависимости от их индивидуальных наклонностей.

Ваджраяна. В ваджраяне духовное и текстовое наследие хинаяны и махаяны дополнилось новыми методами, практиками, текстами, именуемыми тантрами, мифологией и ритуалами. Ее также называют мантраяной (Колесницей сокровенных речений) и буддийским тантризмом. Ваджраяну характеризуют таинства посвящений и обрядов, непривязанность к нравственным запретам, стремление преобразить (а не искоренить) темные стороны и силы личности для ускорения духовного роста, а также стать над дуализмом добра и зла. Ваджраяна делится на системы внешней и внутренней тантры. Первые — это: 1) Крийя-тантра, предусматривающая действенность ритуализма тела и речи; 2) Чарья-тантра, научающая умственному ритуализму, простой йоге ума; 3) Йога-тантра, обучающая сложной йоге ума. Вторые: 1) Маха-йога, или Великая Йога созерцания Иллюзорного тела (им является все в мире). Она также называется отцовской, поскольку делает упор на действенном сострадании и методе, мужском начале духовности; 2) Ану-йога, или йога по созерцанию Пустоты (Шуньята), считающаяся материнской, т.е. практикующей открытие интуитивной мудрости (праджня) в качестве женского начала духовности; 3) Amu-йога, или Йога Великой полноты (тиб. дзогчен), как состояние совершенства Изначального Будды, Абсолюта, Единства сущего, недвойственности. Системы тантризма раскрываются сложными многоуровневыми комплексами из взаимосвязанных текстов, ритуалов, практик и т.п., сгруппированных вокруг отдельных мифологических персонажей.

Внешние системы имеют приверженцев в основном в Китае, Вьетнаме и особенно в Японии, например школа сингон. Внешние и внутренние системы практиковались в Индии, Гималаях, тибето-монгольском буддизме, в котором ваджраяна признается венцом, высшей вершиной махаяны [Андросов, 2000].

В практиках ваджраяны используются мантры и дхарани. Используются ритуальные жесты — мудра и рисованные диаграммы — мандола (графическая диаграмма духовной Вселенной). Мандалы выкладываются прямо на земле рисом, цветными порошками и т.д. Мандалы должны быть выполнены очень точно, поскольку отображают дворец божественной формы Будды и окружающую его Чистую землю. Человек видит окружающий мир как мандалу, а свое тело — как тело божества и чистого света. И они становятся для него священными.

В практиках тантрического буддизма большое значение придается: 1) пению мантр, 2) использованию силы воображения (визуализации). В Тибете существуют танка — изображения, помогающие в практике визуализации. Интересно отличие танка от православных икон. Если иконам люди поклоняются — их целуют, им молятся, то танка изображает то, что практикующий буддизм должен визуализировать. Причем внешняя тантра предполагает визуализацию божества перед собой, а внутренняя тантра — себя как божество.

Мы еще вернемся к тантризму в главе 6, посвященной религиозному туризму в индуизме.


Школы буддизма

 

С X в. н. э. буддизм стал постепенно сходить на нет в Индии, но к этому времени он уже получил распространение в других странах. В Китай буддизм пришел в I в. н.э. и переживал там расцвет в VI—IX вв. В IV в. буддизм проник из Китая в Корею, а в VI в. — в Японию. Влияние буддизма распространялось также и на запад, в том числе благодаря развитию торговли (Великий шелковый путь). Подтверждением этому служат буддийские памятники, существовавшие на территории современного Афганистана. В Юго-Восточной Азии начало распространению буддизма положили сингальские монахи. Учение пришло в Бирму в V—VI вв., в XI —XIII вв. — в Таиланд, в XIII —XIV вв. — в Камбоджу и в XIV в. — в Лаос. Буддизм был силен в Индонезии, но оттуда его вытеснил ислам. Буддизм пережил ряд трагических страниц в своей истории. В XII в. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские центры в Индии. Буддизм появился в Тибете в VIII—IX вв. Ламы Тибета принадлежат четырем основным монашеским школам. Лама (тиб.: тот, выше которого нет) — учитель, способный передать ученику эзотерические знания. Эти четыре ордена: Ньингма, Кагью, Гелуг и Сакья. К ордену Гелуг относится Далай-лама, являющийся духовным лидером Тибета. Орден Ньингма — самый древний. Основателем этого ордена, а также всего тантрического буддизма является легендарный Гуру Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). Гелуг — самый многочисленный орден тибетского буддизма.

Тибетский канон составляют Канджур и Танджур (их также пишут в русскоязычной литературе как Ганджур и Данджур). Кан-джур — Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата. Танджур — толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах. Всего в этих собраниях не менее 4566 текстов.

В Японии получили распространение девять основных школ буддизма, большинство которых являются производными аналогичных школ Китая. Среди них — амидаизм, нитирен и дзэн. Амидаизм связан с культом одного из ведущих бодхисаттв махаяны Амитабхи (Амиды) — будды бесконечного света. Культ Амитабхи не получил распространение в Индии. Он был популярен в Китае, но настоящего расцвета достиг в Японии. Амидаизм утверждает, что спасения достигнуть можно, родившись в Чистой земле Будды Амитабхи. Молитвы Будде Амиде могут позволить человеку, освободившемуся от колеса перерождений, а следовательно, и страданий, воплотиться в Чистой земле и ожидать, когда он сможет стать Буддой. Один из основателей школы Чистой земли Хонэн (1133—1212) утверждал, что спасение в этой жизни невозможно, но многократное повторение мантры Наму Амида Буцу (Поклонение Будде Амиде) поможет молящемуся добиться желаемых результатов. Школа Дзёдо Син Сю («Истинная школа Чистой земли») в наши дни насчитывает около 15 млн последователей в Японии.

Школа Нитирен названа по имени японского монаха XIII в Нитирена. Он утверждал, что поклонение бодхисаттве Амиде вытеснило культ Будды Шакьямуни. Школа Нитирен считает высшим источником божественной мудрости произведение, по-санскритски называемое Саддхарма Пундарика сутра, что означает «Сутра лотоса истинного закона», или «Сутра о лотосе благостного закона». Простое многократное повторение мантры Наму мёхо рэн гэ кё (что означает по-японски «Поклонение Лотосовой Сутре») может привести практикующего к Просветлению.

Школа Нитирен имеет 7 млн последователей. В ее составе появилось движение Сока-Гаккай, исповедующее националистические взгляды и играющее заметную роль в политической жизни Японии.

Важное значение среди школ и направлений буддизма занимает дзэн-буддизм. Слово «дзэн» является транскрипцией китайского слова «чань» и санскритского «дхъяна», что означает «медитация».

Индийский монах Бодхидхарма, родоначальник чань-буддизма в Китае, говорил, что «дзэн — это непосредственный переход к пробужденному сознанию, минуя традицию и священные тексты». Любые слова, концептуальные построения передают информацию в искаженном виде, поскольку противопоставляют одно другому. Целью дзэн является сатори — спонтанное постижение истинной природы всех вещей — Просветление. Сильная работа интеллекта лишь помешает обретению состояния сатори.

В Китае было 6 патриархов чань. Первым был Бодхидхарма, шестым — Хуэй-нен. После него возникли несколько течений дзэн. Наиболее распространены из них два — риндзай и сото-дзэн. Рин-дзай практикует медитацию на коаны — парадоксальные для интеллекта ученика утверждения или вопросы учителя. Известным коаном является следующий вопрос: когда человек хлопает в ладоши, какой звук производит одна ладонь? Попробуйте найти ответ на этот вопрос сами. Или еще один коан. Китайского мастера дзэн спросили, обладает ли собака природой Будды? Ответ был «у». Риндзай также практикует мондо — беседы учителя и ученика. Сото-дзэн делает упор на сидячую медитацию (дза-дзэн), что уходит корнями во времена Будды. Практикующие медитируют, сидя лицом к голой стене, практикуются наблюдение за дыханием и медитативные прогулки.

В XVI—XX вв. Шри-Ланка и некоторые другие страны Юго-Восточной Азии были колониальными владениями Португалии, Нидерландов, Франции, Англии. Буддизм притеснялся. В XVI в. португальцы разрушили большинство буддийских храмов Шри-Ланки. Национально-освободительное движение в этих странах и полученная независимость привели к возрождению буддизма. В XX в.

Мао Цзедун в Китае и «красные кхмеры» в Камбодже осуществляли сильные гонения на буддизм. Во время оккупации Тибета Китаем в середине XX в. все монастыри были закрыты или разрушены. Большинство тибетских лам и монахов покинули Тибет. Индия предоставила политическое убежище главе буддистов Тибета Далай-ламе XIV.


Буддийские праздники и церемонии

 

Существуют четыре основные традиции проведения буддийских праздников и церемоний: тибетская, японско-китайская, тхеравады и западной буддийской общины. На праздники тхеравады сильно повлияла монашеская традиция. Монахи хинаяны отмечали дни упосатты, приходившиеся на полнолуние, новолуние и четверти. День полнолуния особенно значим, поскольку именно в полнолуние имели место рождение, Просветление и уход из тела Будды Шакьямуни. В дни упосатты, особенно в полнолуние, мирянам рекомендуется посещать храмы и монастыри, слушать проповеди монахов, петь песни, медитировать, а также воздерживаться от употребления пищи после полудня, развлечений, сексуальной жизни, ношения украшений. Миряне приобщаются, приближаются к образу жизни монахов. Буддийские праздники предназначены в первую очередь для того, чтобы вспомнить о своем долге и подтвердить намерения.

Праздник Весак приходится на конец мая — начало июня. В этот день отмечают рождение, Просветление, кончину Будды Шакьямуни. В тайской традиции в этот день принято трижды обходить вокруг монастыря, что означает приверженность «трем драгоценностям»: Будде, дхарме и сангхе (общине).

В июле в Шри-Ланке отмечается праздник Асала, напоминающий о первой проповеди Будды. В октябре — ноябре проводится Церемония Катхина, во время которой миряне преподносят монахам новые одеяния. Одно такое одеяние преподносится главе монастыря, который, в свою очередь, передает его самому добродетельному монаху.

В Таиланде в полнолуние в ноябре отмечается праздник Лой Кратонг. Как и Асала, он менее ритуален, чем вышеописанные Праздники, и проводится вне храма. Ворота и двери домов, территории храмов и монастырей украшаются бумажными флажками, Пальмовыми листьями и т.д. Совершается подношение духам рек, и ночью можно видеть красочное зрелище: по реке плывет масса самодельных плотов и лодочек с зажженными свечами, монетами и едой, а на берегу слышен бой барабанов и призыв горнов.

Среди тибетских праздников ведущее место занимает Лосар — Новый год, отмечаемый в феврале—марте. В один из праздничных Дней процессия монахов несет огромные конические сооружения из теста — тормы, в которые символически вкладывается негативная карма общины. Тормы затем сжигают на костре. К буддийским тибетским праздникам также относятся Сагадава (аналог праздника Весак), Дзамлшг Чисанг (день очищения — новолуние в июне), Чокхор (праздник первой проповеди Будды — июнь или июль), день рождения Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы), принесшего буддизм в Тибет. День рождения Гуру Ринпоче («Дорогого Учителя») отмечается в июне. В тибетские праздники в храмах развешивают танка, зажигаются благовония, в храмы приносят еду. Везде размещаются статуи Будды, перед ними зажигаются светильники и ставится еда. В конце праздника принесенная еда делится между участниками церемонии.

В Японии рождение, Просветление и паринирвана Будды празднуются отдельно. Рождение Будды — Хана Матсури отмечается 8 апреля. В японских храмах представлены сцены из легенды о рождении Будды. Из папье-маше изготовляется белый слон (царица Майя до рождения Сиддхартхи во сне увидела, как белый слон сошел с неба и вошел ей в лоно). Японские дети поливают статуи Будды ароматным чаем. Праздник сопровождается танцами и акробатическими представлениями.

Отмечается также праздник голодных духов в июле или августе. В Японии праздник длится три дня, в Китае — семь дней.

В западных странах проживают последователи самых разных школ буддизма, отмечающие свои праздники. Одна из них — Друзья Западной буддийской общины (FWBO) — отмечает три главных праздника — День Будды (в майское полнолуние отмечается Его Просветление), День дхармы (июль), День сангхи (ноябрь). Торжества проводятся в просторных, обустроенных по канонам залах.


Буддизм в странах мира

 

На современное состояние буддизма, численность его приверженцев в различных странах, их мировоззрение и буддийскую культуру (как и в других религиях) сильно повлияла история. В СССР, Китае, КНДР, Камбодже, Монголии, во Вьетнаме в XX в. устанавливались коммунистические режимы, которые преследовали религию. Культурная революция в Китае нанесла ущерб буддийской культуре этой страны. Если в наши дни происходит возрождение буддизма в России, Камбодже, то в КНДР религиозная деятельность практически отсутствует. В Китае сильны позиции атеизма. По информации ряда авторитетных организаций, в современном Китае продолжаются гонения на религию. Сильно пострадал буддизм Тибета после его жестокой оккупации Китаем в 50-е гг. XX в. Многочисленные войны и режим талибов нанесли непоправимый урон экскурсионным ресурсам буддийского наследия Афганистана. Так, в 2001 г. талибами была взорвана гигантская статуя Будды в провинции Бамиан.

В Бутане установилась ваджраяна в тибетском варианте, хотя до сих пор в стране отправляются также ритуалы религии бон — автохтонной религии тибетцев. Бутанцы не признают Далай-ламу духовным главой. В культовом отношении явны черты таких школ Тибета, как Ньингма и Кагью.

Во Вьетнаме буддисты различных школ и направлений образовали Вьетнамскую буддийскую церковь, сочетающую элитное монашество тхиен и народный синкретизм амидаизма, тантризма и местных верований (например, вера в бога земли и в бога животных). Кроме сторонников махаяны есть и сторонники тхеравады (особенно среди кхмеров).

В Индии буддизм существует среди народов Ладакха и Сиккима, беженцев из Тибета. С 1956 г. число буддистов стало возрастать благодаря призыву Б.Р. Амбедкара обратить неприкасаемых в буддизм. В 1956 г. в районе города Нагпур (шт. Махараштра) только за один день буддизм приняли более 0,3 млн человек. Индия внесла огромный вклад в научную буддологию — отыскано и опубликовано много санскритских манускриптов тысячелетней давности, восстанавливаются с других языков санскритские оригиналы.

В Камбодже в 80—90-е гг. XX в. началось возрождение буддизма после диктатуры Пол Пота. Монастыри подразделяются на две подшколы тхеравады: Маха-никая и Дхаммаютика-никая. Вьетнамский этнос Камбоджи (9 % буддийского населения) — в основном махаянский.

В Китае богатейшее духовное наследие страны сильно пострадало в годы «культурной революции». Здесь существовали буддийские школы трех разрядов. В 1950-е гг. созданная Китайская буддийская ассоциация насчитывала 500 тыс. монахов и более 100 млн мирян. Ассоциация возобновила деятельность только в 1980 г.

В Лаосе буддизм является государственной религией. Здесь 2,5 тыс. монастырей, храмов и более 10 тыс. монахов. Две доминирующие подшколы тхеравады объединены в единый Союз лаосских буддистов.

Буддисты Монголии принадлежат тибетской школе Гелуг. В начале XX в. в этой малонаселенной стране было 747 монастырей, храмов и около 100 тыс. монахов. При коммунистах существовал лишь один монастырь. Сейчас происходит возрождение буддизма в Монголии.

С обретением независимости Мьянмой (Бирмой) в 1948 г. началось возрождение централизованной буддийской иерархии, жесткой монашеской дисциплины тхеравады. В 90-е гг. XX в. в стране было 9 подшкол тхеравады (крупнейшие — Тхудхамма и Швед-экии), 25 тыс. монастырей и храмов (имеются и другие данные о гораздо большем их числе), более 250 тыс. монахов. Доля постояннных монахов в процентном отношении ко всему мужскому населению снижается и сейчас составляет 2 %. Но в Мьянме развита практика временного монашества, когда миряне вступают в сан-гху на несколько месяцев, выполняя все обряды, повинности ц духовные практики. В некоторые месяцы до 100 % мужчин, приверженцев той или иной подшколы, вступают в монастырь.

В Непале с 60-х гг. XXв. беженцы из захваченного Китаем Тибета способствовали оживлению буддизма. Один из коренных народов Непала исповедует «неварский буддизм», в котором махаяна и вадж-раяна тесно переплелись с культами и представлениями индуизма.

В Республике Корея (Южной Корее) существует 19 буддийских школ и их ответвлений, тысячи монастырей, издательств, университетов и других учебных заведений. Наибольшим авторитетом пользуется элитная школа Чогё. В ней ведется высшая подготовка монахов в монастыре Тонгук (Сеул).

В Таиланде в XIX в. множество школ и подшкол свели к двум — Маха-никая и Дхаммаютика-никая. Маха-никая — многочисленная и считается народной, Дхаммаютика-никая — элитарная, но влиятельная. Соотношение монахов в них 16:1. В современном Таиланде монастырь — самая мелкая административная единица страны, включающая в себя от 2 до 5 деревень. В 80-е гг. XX в. в стране насчитывалось 32 тыс. монастырей, населенных 400 тыс. «постоянных» монахов. Это 3 % населения страны, но в некоторые месяцы монахами становятся 40 — 60 % мужчин. Пребыванием в монастырях, выполнением монашеских обетов и обязанностей они зарабатывают себе благие заслуги. В Бангкоке находится штаб-квартира Всемирного братства буддистов. Здесь и в других городах страны действует ряд буддистских университетов. В последние десятилетия приобрели влияние молодежные ассоциации буддистов, стремящиеся реформировать традиционную тхераваду.

В 90-е гг. XX в. на Тайване почти половину буддистов составляли буддисты китайских махаянских школ. На острове построено и действует 4020 храмов.

В Шри-Ланке действует 7 тыс. монастырей и храмов, живут 20 тыс. монахов тхеравады. Большинство монахов принадлежат под-школе Сиам-никая. Монастыри есть также у школ Амарапура-никая и Раманния-никая. Последняя проповедует строгую аскетическую дисциплину, идеи нравственной чистоты и нестяжательства. Буддизм Шри-Ланки отличается от буддизма стран Индокитая отсутствием практики временного монашества и вызванного им акцента на идее накопления заслуг (пунна, пунья). В стране действуют буддийские университеты, издательства, молодежные ассоциации, находится штаб-квартира Всемирного общества Маха Бодхи.

В Японии многие миряне отправляют ритуалы как буддизма, так и синтоизма. Большинство школ японского буддизма — филиалы китайских. Ученые делят их на три категории: 1) индийские — так называют те китайские школы, которые имеют аналог в Индии. Например, мадхьямика (инд.) — подшкола Саньлунь-цзун (кит.) — Санрон-сю (самая ранняя японская школа); 2) китайские — аналоги китайских школ сутр и медитации. Например, Чань (кит.) — Дзэн (яп.), Тяньтай-цзун — Тэндай-сю и т.д.; 3) собственно японские — те, у которых нет прямых предшественниц в Китае. В последних двух категориях школ прослеживается объединение буддийских идей и практик с мифологией и обрядностью местной религии синто.

Все школы и организации входят во Всеяпонскую буддийскую ассоциацию. Самая крупная — Сото-сю (дзэн) (14,7 тыс. храмов и 17 тыс. монахов), Дзёдо-синсю (амидаизм)(10,4 тыс. храмов и 27 тыс. священников). Для японского буддизма характерен упор не на изучение и толкование текстов Закона, не на практическое освоение отдельных учений, а на ритуально-культовую сторону религии. С 60-х гг. XX в. в политической жизни страны активно участвуют необуддийские организации, опирающиеся на идеологию школы Нитирен.

Современные Индонезия и Малайзия являются преимущественно мусульманскими странами, однако в них в Средние века были сильны традиции буддизма и индуизма. Об этом хорошо свидетельствует доживший до наших дней комплекс Боробудур на о-ве Ява. Позднее индуизм и буддизм были вытеснены с этих территорий исламом.

В России последователи буддизма проживают в Бурятии, Туве, Калмыкии, Якутии, Хакасии, на Алтае, в Усть-Ордынском Бурятском и Агинском Бурятском национальных округах.

Еще в начале XVII в. роды калмыков перекочевали в Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, начав по договору 1608 г. добровольно вступать в подданство Русского государства. Новые российские подданные прибыли со своими кочевыми буддийскими храмами на кибитках — хурулами. В 1661 г. калмыцкий хан Пунцук принял за себя и весь народ присягу на верность царю и при этом целовал образ Будды (монг.: Бурхан) и книгу буддийских молитв. С конца XVII в. хурулы возводятся на местности. В 1917 г. их было 92. Некоторые из хурулов превратились в крупные и средние монастырские комплексы, населенные ламским монашеством трех степеней. В декабре 1943 г. калмыки были насильственно выселены в Сибирь, а их храмы — разрушены.

Становлению буддизма в Забайкалье способствовали 150 монголо-тибетских лам, бежавших в 1712 г. из Халха-Монголии. В 1741 г. буряты принимают присягу на верноподданство России вместе с ламами, которые освобождаются от налогов, податей и других повинностей и получают разрешение на проповедь буддизма. 1741 г. есть начало официального признания буддизма в России. В 1917 г. в Бурятии насчитывалось 46 дацанов. Буддийские ступы (субурганы) и часовни (бумханы) строились из бревен, камней и досок на вершинах или склонах гор и холмов, доминировавших над окружающей местностью. Агинский дацан был центром буддийского образования и культуры. В 1893 г. насчитывались 15 тыс. лам (10 % буддийского населения) и десятки тысяч хувараков (учеников). К концу 30-х гг. XX в. все дацаны были закрыты и разграблены, ламы отправлены в ГУЛАГ. В 1946 г. власти разрешили открыть лишь Иволгинский и Агинский дацаны. Тува вошла в состав СССР в 1944 г. Буддизм здесь был принят в XVIII в., но до XX в. тувинцы продолжали следовать и шаманизму. Религиозные обряды тувинцев до последнего времени отправлялись совместно ламами и шаманами, их функции нередко совмещались в одном лице и в одной семье (муж — лама, а жена — шаманка). Такие семьи жили в миру, часто, как монголы и буряты, не соблюдая обет безбрачия.

С конца 80-х гг. XX в. в России происходит возрождение буддизма. В буддийских академиях Бурятии и Монголии ведется подготовка лам, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. В Бурятии восстановлено около 20 дацанов. В Элисте (Калмыкия) открыт институт возрождения калмыцкого языка и буддизма. Начал издаваться журнал «Мандала», посвященный истории буддизма в целом, а также его калмыцкой разновидности. Объединение буддистов Калмыкии проводит большую духовно-просветительскую работу. В Санкт-Петербурге восстановлен и действует с 1991 г. тибетский храм, посвященный божеству Калачакре. Храм был открыт и освящен еще в 1913—1915 гг. В 1933 г. его закрыли и осквернили. В 1991, 1992 гг. Калмыкию, Бурятию, Туву посещал Его Святейшество Далай-лама XIV. В 1992 г. в Туве он присутствовал на празднике буддийского возрождения и посвятил в монахи нескольких молодых людей. Число буддийских общин в России постоянно возрастает. Сегодня властные полномочия принадлежат Буддийской традиционной сангхе России, созданной вместо расформированного Центрального духовного управления буддистов. Не все буддисты России подчиняются Буддийской традиционной сангхе России.


Территория распространения буддизма

 

Численность буддистов  в мире

По оценке крупнейшего специалиста в области конфессиональной статистики Д. Б. Барретта, буддистов в 1996 г. в мире было 325 млн человек (6 % населения мира). Эта статистика не учитывала людей, придерживающихся одновременно буддизма и других религий. По другим подсчетам, буддистов в современном мире около 500 млн. По оценке Барретта, в Азии проживало 322 млн буддистов (9 % населения этой части света), в Америке — 1,5 млн, Европе — 1,6 млн, Австралии и Океании — 200 тыс., Африке - 38 тыс. В Японии буддистов – 72 млн, Тайланде – 52 млн, Мьянме – 37 млн,Вьетнаме — 35 млн, Китае — 34 млн, Шри-Ланке — 12млн, Республике Корея — 12 млн, Камбодже — 7 млн, Индии — 6 млн (по другим сведениям — 10 млн), Лаосе — 2,4 млн, Непале — 1,3 млн, Малайзии — 1,2 млн (по другим данным — 3 млн), Бангладеш — 0,7 млн, Монголии — 0,6 млн, Бутане — 0,4 млн, КНДР — 0,4 млн. В Китае также 307 млн человек считаются приверженцами китайской национальной религии, являющейся синтезом буддизма, даосизма, конфуцианства и традиционных народных верований [Народы и религии мира, 2000].

Страны и территории распространения буддизма

Буддисты махаяны составляют большинство населения в таких странах, как Монголия, Бутан. Ими являются представители трех народов России — бурятов, калмыков и тувинцев. Следует отметить, что они живут на одной территории с русскими, придерживающимися православия. Если рассматривать национальный состав Калмыкии, Бурятии и Тувы, то лишь в последней титульная нация составляет большинство населения. В Республике Корея и во Вьетнаме наряду с буддистами махаяны проживают христиане, конфуцианцы, представители традиционных народных верований (Вьетнам). По двум причинам трудно сказать, каков процент буддистов в Китае. Во-первых, на протяжении веков в этой стране формировался своеобразный синтез буддизма, конфуцианства и даосизма. Многие люди исповедовали и исповедуют эти религии одновременно.

Они искали ответы на свои вопросы, участвовали в религиозных церемониях в зависимости от ситуаций, в которых оказывались. Так, вопросы этики, взаимоотношений человека в семье или с государством «курировало» конфуцианство; взаимоотношения человека и природы — даосизм; помощь в работе над собой, познании своего внутреннего мира, избавлении от страданий оказывал буддизм.

Во-вторых, значительная часть населения Китая считает себя атеистами, другая придерживается традиционных народных верований. Поэтому разные монографии и статистические издания приводят совершенно разные сведения о религиозной структуре Населения Китая. Причем данные о том, сколько в Китае, например, конфуцианцев, часто расходятся на порядок.

До середины XX в. тибетский буддизм самобытно развивался в Тибете. После его захвата Китаем в ряде городов (столица — Лхаса) большинство населения стали составлять китайцы, а тибетцы подверглись репрессиям и многие из них вынуждены были бежать из Тибета.

Буддисты хинаяны составляют большинство населения Мьянмы, Шри-Ланки, Таиланда, Лаоса, Камбоджи (см. карту на форзаце). Буддисты составляют часть населения Сингапура (около 30 %), Малайзии, незначительную часть — Индонезии (1 %) и Индии (менее 1 %). В Индии выделяются буддийский шт. Сикким, находящийся между Непалом и Бутаном, а также Ладакх (шт. Джамму и Кашмир), долины Лахаул и Спити (шт. Химачал-Прадеш). Интересно, что религия, когда-то возникшая в Индии, почти полностью ушла из нее в Средние века. Буддизм в Индии получил новые импульсы к развитию только в XX в.

В последние десятилетия буддизм начинает приобретать популярность на Западе в силу огромнейшего гуманизма и терпимости, заложенных в нем. Притягивает его великая философия, способная приспособиться к жизни в реалиях начала XXI в. Многие люди ищут и находят именно в нем ответы на наболевшие вопросы.

Как мы уже отмечали, буддисты составляют большинство или весомую часть населения в ряде стран и районов Зарубежной Азии и немало их в России. Для удобства описания охарактеризуем эту территорию в целом, не забывая, что нижеследующая информация по Китаю и Японии касается также паломничеств и экскурсионных поездок по местам даосизма, конфуцианства и синтоизма. Малайзия и Индонезия фигурируют в главе 4, о Бурятии, Туве, Калмыкии сказано выше в контексте всей России, Сикким обобщенно входит в описание территории распространения индуизма.

Буддисты живут на востоке и юго-востоке Азии, в том числе на п-овах Корейском и Индокитае, Японских о-вах, крупнейшие из которых — Хонсю, Хоккайдо, Кюсю, Сикоку. В Южной Азии буддисты проживают на большей части о-ва Цейлон (Шри-Ланка).

В Китае имеются горные хребты Кунь-Лунь, Большой Хинган, Тянь-Шань (частично в СНГ) и др. Большую площадь занимает Тибетское нагорье — 2 млн км2. Оно представляет собой сочетание плоских и слабо всхолмленных равнин высотой 4000 — 5000 м и хребтов — 6000 — 7000 м. Горы есть в Японии (знаменитая гора Фудзияма — 3776 м), на Индокитае, Корейском п-ове. На востоке Китая находится знаменитая Великая Китайская равнина, протянувшаяся более чем на 1000 км к югу от Пекина. Это один из самых густонаселенных районов Земли. Равнины и низменности также есть на юге Мьянмы и Вьетнама, значительной части территории Таиланда и Камбоджи.

Данная территория находится в умеренном, субтропическом и субэкваториальном поясах, а также в условиях горного климата. Умеренный пояс — север Корейского п-ова и Японских о-вов и северо-восток Китая (к северо-востоку от Пекина). В условно восточном секторе находятся муссонные области — влажное, довольно прохладное лето и холодная зима. В условно западном секторе (Монголия, автономный район Внутренняя Монголия — Китай) — сухое жаркое лето (не во всей Монголии) и относительно холодная зима Субтропический климатический пояс занимает центр и восток Китая, юг Корейского п-ова и Японских о-вов. На плато Тибет особый климат. В Восточном Китае в зоне субтропиков как раз и находится Великая Китайская равнина. Здесь муссонные области — жаркое дождливое лето и относительно холодная сухая зима.

Юго-Восточный Китай, Индостан, большая часть Шри-Ланки находятся в зоне субэкваториального климата с жарким влажным летом и относительно сухой зимой. Наиболее жаркое время года — весна, когда температура воздуха днем может превышать +40 °С.

Юго-запад Шри-Ланки занимает экваториальный пояс. Для всего года характерны обильные осадки и постоянно высокие температуры воздуха (выше +25 °С). Что касается природных зон, то на территории распространения буддизма есть и экваториальные леса (Шри-Ланка), и полупустыни, и пустыни (пустыня Гоби).

Интересен температурный режим данной территории. Температуры сильно различаются между севером и югом, равнинами и горами, сезонами года и разными частями суток. Среднемесячные температуры января изменяются от -16 до -24 °С и даже местами до -32 °С на севере и в центре Монголии и крайнем северо-востоке Китая до температур, близких к нулю, в междуречье Янцзы и Хуанхэ, выше +16 °С в Индокитае и выше +24 °С на юге Индокитая и юго-западе Шри-Ланки. Тибетское нагорье характеризуется сухим суровым климатом со средними январскими температурами 0...-20°С и июльскими +5...+15°С. Средние июльские температуры не так сильно различаются между севером и югом буддийских территорий, как январские, находясь в пределах от+16...+24 °С на севере до выше +32 °С на юге. И лишь на Тибете летом прохладнее.

Важными водными артериями Восточного Китая являются реки Янцзы и Хуанхэ. Во время летних дождевых паводков они иногда прорывают дамбы, находящиеся по их берегам, затопляя равнинные районы и приводя к гибели людей. По Индокитаю на юг текут реки Салуин, Меконг, Иравади.

В Восточной Азии буддизм исповедуют корейцы, японцы, хал-ха-монголы, представляющие алтайскую языковую семью (к ней также относятся буряты и калмыки, проживающие на территории России), китайцы, тибетцы сино-тибетской семьи. Китайцы составляют 94 % населения в самой многонаселенной стране мира — Китае (почти 1,25 млрд человек). Япония — однонациональная страна, почти все жители которой — японцы. Тибетцы проживают в Тибетском автономном районе Китая, а также в изгнании в Индии и Непале. Как отмечают специалисты, тибетцы вынуждены повторять путь американских индейцев — они подвергаются дискриминации и репрессиям со стороны китайцев. В Японии численность населения практически не возрастает. Китаю удалось обуздать высокую Рождаемость благодаря эффективной демографической политике.

В Южной Азии буддизм исповедуют сингалы индоевропейской семьи (Шри-Ланка), непальцы, бутанцы. В Шри-Ланке наблюдался вооруженный конфликт, переросший в гражданскую войну между сингалами, составляющими 74 % жителей, и тамилами (24 %). Тамильская организация Тигры Освобождения Тамил Илама (ТОТИ) добивалась независимости территории на севере острова, где проживают тамилы. Зимой 2002 г. правительство Шри-Ланки и ТОТИ добились прекращения огня, между ними начинается политический диалог.

В Юго-Восточной Азии преимущественно буддийскими народами являются мьянма и другие из состава сино-тибетской семьи сиамцы, лао-паратайской семьи, вьеты, кхмеры из афроазиатской семьи. Для Мьянмы, Лаоса, Камбоджи характерна высокая рождаемость, а для последних двух — смертность, особенно младенческая. Таиланд является довольно развитой в экономическом отношении страной. Мьянма, Лаос, Вьетнам, Камбоджа относятся к числу наиболее бедных стран мира.

Япония входит в семерку ведущих индустриальных держав мира. Уровень жизни населения в Японии высокий. Индустрия туризма в этой стране хорошо развита. Быстрыми темпами развивается экономика Китая. Одновременно наблюдается разрыв в развитии городского и сельского, приморского и внутреннего Китая. По данным ВТО, в 1999 г. Китай вошел в пятерку лидеров среди стран мира по туристским прибытиям. Вместе с Гонконгом Китай посетил 21 млн человек. В Тибете стали появляться достаточно хорошие гостиницы, но уровень сервиса в них пока оставляет желать лучшего. В гостиницах может не быть горячей воды. Дороги в Тибете не очень хорошего качества.

Таиланд, Сингапур относятся к Новым индустриальным странам (НИС). В Таиланде практикуются культурно-познавательные поездки на север и отдых на пляжах юга страны. Вьетнам, Лаос, Камбоджа, Монголия также прилагают усилия к развитию туризма, однако на них приходится небольшая рыночная доля в Восточной и Юго-Восточной Азии, да и во всем Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Япония стоит на втором месте в мире после США по мощности гостиничной базы — 1,65 млн гостиничных номеров. В Китае их насчитывается 0,5 млн, Таиланде — между 0,15 и 0,23 млн. Китай и Сингапур являются одними из лидеров по темпам роста номерного фонда гостиниц в странах мира.


Религиозные объекты буддизма

 

На территории распространения буддизма имеются многочисленные религиозные объекты буддизма — монастыри, храмы, ступы. Некоторые из них являются действующими культовыми, соответственно их посещают паломники и экскурсанты, другие — памятниками истории и архитектуры, привлекающими интерес экскурсантов, но в них бывают и паломники. Все национальные формы буддизма — буддизм тибетский, японский, бирманский, тайский и т.д., их направления имеют свои черты не только в религиозной философии и в особенностях культовой практики, но и в традициях паломничества, в создании тех объектов, которые возбуждают чаяния паломников и интерес экскурсантов. Религиозные объекты буддизма: храмы, монастыри (дацаны, хурулы) есть и в России.

Особенности и история паломничеств в буддизме

Традиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака (Махапаринир-вана-сутра) Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини), получил Просветление (Бодхгая), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх) и ушел из этого мира (Кушинагара).

Известно, что в V, VI и VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию. Монахи проследовали двумя маршрутами. Первый — северный — по Великому шелковому пути через территории современного Афганистана, Пакистана, индийского шт. Джамму и Кашмир. Второй маршрут — южный — через Южно-Китайское море, Бенгальский залив с высадкой на восточном побережье Индии. Один из путешественников, Сюань Цзан, прошел Индостан и Шри-Ланку с севера на юг в 629—645 гг. Из истории известно, что в XI—XIII вв. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские монастыри, храмы и университеты на севере территории современной Индии. Интересно, что именно по текстам, оставшимся после этих паломничеств, в XIX в. были вновь узнаны многие буддийские места.

Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на восемь частей и помещены в ступы. Также в Ряде мест были останки буддийских святых, находившиеся в монастырях, ступах, чайтьях. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Таким образом, история паломничеств в буддизме насчитывает тысячи лет. Паломничества имеются в традициях как махаяны, так и тхеравады.

Паломничество в буддизме заключается в посещении святых щест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. Паломничества в буддизме вначале были имитацией паломничеств индусов, но позже они приобрели свои индивидуальные черты. На санскрите и пали паломник обозначался как правраджья, или пабаджъя. Эти понятия обозначают отход от мирских дел. В Дхаммападе сказано, что паломник — тот, кто отказался от мира. В буддийской литературе отход от мирского нужен для того, чтобы человек смог добиться ранга и статуса члена буддийской сангхи. Однако странствование аскетов не были бесцельными и заключались в посещении святых мест. Аскетические привычки буддийских монахов и странствующий образ жизни без постоянного места обитания способствовали пропаганде буддизма. Монахам полагалось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом, странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов. В более поздней буддийской литературе махаяны и тхеравады также говорится о паломничествах. Буддха чарита называет паломнические места лесенками, ведущими на небо. В буддизме почитаются священные реки и тиртхи (о тиртхах пойдет речь в главе 6). Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи.

Классификация святых мест буддизма в Индии и Непале

Буддийские святые места Индии и Непала могут быть разделены на пять категорий.

1. Святые места, связанные с важными этапами жизни Гаута-мы Будды: Лумбини (рождение), Бодхгая (Просветление), Сар-натх (первая проповедь) и Кушинагара (уход в махапаринирвану).

2. Святые места, которые посещал Гаутама Будда или где он провел часть жизни. Это Капилавасту (Тилауракот), Раджгир, Наланда, Санкасья, Шравасти, Вайшали, Паталипутра (Патна), Каушамби.

3. Святые места, связанные с выдающимися святыми и мастерами буддизма.

4. Святые места, связанные с буддизмом как религией, его историей и культурой.

5. Святые места, в которых продолжается буддийская жизнь, -- вихары и монастыри.

Объекты первых двух категорий преобладают в Индии. В Непале — только Капилавасту и Лумбини. Святые места третьей категории находятся как в Индии, так и в Непале, четвертой категории — много в Индии, меньше в Непале. Пещеры Аджанты, Эллоры, Карла, Канхери (Индия) связаны с буддийскими искусством и архитектурой, Санчи (ступа) — с историей, искусством ц архитектурой. Места четвертой категории также связаны с буддийскими святыми и просветленными мастерами. Например, в Санчи находятся останки двух известных учеников Будды Шари-путры и Маудгалъяяны. В буддийских пещерах Индии монахи медитировали и проповедовали буддизм до X в., периода прихода мусульманских завоевателей. Несколькими местами с пещерами, где медитировали буддийские монахи в Непале, являются Ваджраджогни, холм Нагарджун. Там отсутствуют произведения искусства и скульптуры. Лишь несколько образов Будды было помещено в них.


Паломнические центры буддизма в Индии и Непале

 

Паломнические места «жизненного пути» Будды. Есть 8 центров почитания Будды Шакьямуни, 4 являются главными: Лумбини (Непал, недалеко от границы с Индией), Бодхгая (шт. Бихар), Сарнатх (около города Варанаси, шт. Уттар-Прадеш), Кушинагара (около города Горакхпур, шт. Уттар-Прадеш) (Индия) (см. рис. 5); 4 других — Вайшали, Шравасти, Раджгир и Санкасья (Санкисса) (Индия). Многие паломники посещают все 8 мест. Определенным различием между этими местами является то, что в некоторых из них, особенно в Бодхгае и Лумбини построено много буддийских монастырей и ступ буддистами из разных стран мира. Там также ведется издательско-просветительская деятельность. С другой стороны, Вайшали и Санкасья в настоящее время представляют интерес для туристов, увлекающихся историей буддизма и индийской, а также мировой культурой, хотя они также посещаются я паломниками. Эти особенности важно учитывать при практической разработке туров.

На территории современного городка Лумбини в 543 г. до н. э. в саду Румминдеи родился Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой (Пробужденным). В находящемся рядом Капилавасту паломники и экскурсанты посещают руины царского дворца, в котором до 29 лет жил Сиддхартха. Здесь также сохранились храм матери Будды — царицы Майядеви, пруд, в котором она совершала омовения перед рождением сына, и источник, в котором было первое омовение ребенка. В Лумбини имеется более 20 монастырей буддистов из разных стран мира.

Бодхгая (шт. Бихар) находится в 12 км от известного центра лндусских паломничеств Гая. В Бодхгае к Будде пришло замечательное состояние Просветления. Центром привлечения паломников является Махабодхи мандир, храм, находящийся на том месте, где Будда обрел Просветление. Этим храмом управляют совместно буддисты и индусы, так как индусы считают Будду девятой аватарой (воплощением) бога Вишну. У западной стены растет смоковница, она считается отпрыском того дерева, под которым Будда сидел в медитации. Здесь находится Ваджрасана — каменная плита, отмечающая место, где сидел Будда. К северу от храма тянется каменная дорожка Чанка Романа. Она была выложена в I в. до н. э. и обозначает то место, по которому Будда гулял, будучи в медитативном состоянии. С южной стороны храма расположен пруд, поросший лотосами. Посреди пруда стоит статуя Будды, охраняемого коброй. В Ботхгае также расположен археологический музей.

С октября по март в Бодхгаю приезжает большое количество паломников-тибетцев из Дхарамсалы. Далай-лама здесь читает лекции. В Бодхгае есть монастыри, построенные представителями Тибета, Мьянмы, Таиланда, Японии, Китая, Шри-Ланки, Бутана, Непала, Вьетнама, Кореи, Тайваня и Бангладеш. Монастырь Таи Бодхи Кхам был построен представителями племенных общин индийских штатов Ассам и Аруначал-Прадеш. Туристам, приехавшим на экскурсию в Бодхгаю, интересно видеть людей из разных (в том числе западных) стран, архитектурных стилей, особенностей проведения церемоний, медитаций. В Бодхгае находится статуя Великого Будды высотой 25 м, построенная в японском стиле Камакура в 1989 г.

Сарнатх расположен в шт. Уттар-Прадеш в 6 км к северу от одного из главных центров индусских паломничеств — Варанаси. В Сарнатхе Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, прочитав свою первую проповедь о четырех благородных истинах своим первым ученикам. Здесь находятся останки древнего оленьего парка — Мригадава, буддийская ступа Дхамекх.

В Раджгире (шт. Бихар), находящемся в 90 км к северо-востоку от Гаи, Будда провел пять сезонов дождей. Здесь он сделал второй поворот колеса Закона, открыв учение о пустоте. Бамбуковая роща Ввнувана была в свое время подарена Будде царем государства Магадха, столицей которого и был Раджгир (Раджагриха). В роще находятся тайский буддийский храм и бассейн Каранда Танк, в котором совершал омовения Будда. Важным местом для паломников и экскурсантов по буддийским местам является пещера Сап-тапарни, в которой проходил первый буддийский собор. В Раджгире также находятся монастырь Джарасандхаки-Байтхак, большой японский храм ордена Ниппондзан Мюходзи, бирманский храм. Самым священным местом в Раджгире является холм Грид-хракута. Из Мадцакуччи идет канатная дорога к вершине холма Ратна Гири, на котором японскими буддистами была построена ступа Вишва Шанти (Покой мира). На каждой стороне ступы воздвигнуты по четыре золотых статуи, напоминающие о рождении Просветлении, учении и уходе Будды в паринирвану.

В 12 км к северу от Раджгира находятся руины крупнейшего в Индии университета Наланда, уничтоженного мусульманами в 1199 г. В этом месте читали свои проповеди Будда и Махавира. Туристы, посещающие места жизненного пути Будды, приезжают на экскурсию в Наланду. При раскопках в Наланде было обнаружено 6 храмов (чайтья) и 11 монастырей (вихара). В вихарах посетители могут увидеть остатки студенческих келий, лекционных залов, ванных комнат, кухонь, библиотек, складов и колодцев. Недалеко от руин находятся музей, в котором собрана индусская и буддийская скульптура, а также памятник в форме китайского храма. Это сооружение было построено в память о китайском паломнике Сюань Цзане, учившемся в Наланде в VII в.

В Вайшали (шт. Бихар), находящемся в 40 км к северу от столицы шт. Патна, Будда читал проповеди. Здесь он сделал третий поворот колеса Дхармы, поведав учение о природе Будды, а также прочитал свою последнюю проповедь и предсказал свой скорый уход из этого мира. Здесь родился Натапутта Вардхамана (Махавира), основатель джайнизма. В Вайшали также проходил второй буддийский собор. К настоящему времени сохранились лишь колонна царя Ашоки и руины буддийских ступ. В Шравасти (шт. Уттар-Прадеш) Будда провел 25 сезонов дождей. В результате раскопок там были обнаружены остатки древних монастырей и ступ и колонны Ашоки. Одна из ступ отмечает место, где Будда сидел. Здесь также находится колодец, из которого Будда брал воду.

Санкасья (Санкисса) (шт. Уттар-Прадеш) находится на месте, в которое спустился Будда с неба Тушита, где он учил свою мать царицу Майю во время сезона дождей. Сейчас на месте, где Будда спустился на землю, стоит индусский храм, а рядом — современный шриланкийский храм.

Кушинагара (шт. Уттар-Прадеш) привлекает паломников и экскурсантов тем, что здесь Будда покинул свое тело в возрасте 80 лет. Паломники почитают статую умирающего Будды и посещают храм Махапаринирвана.

Другие святые места буддизма в Индии. Имеет смысл сказать несколько слов о буддийском историческом наследии Индии, тем более что эти объекты также посещают паломники. В нескольких километрах к северу от столицы шт. Мадхья-Прадеш Бхопала в Санчи находится буддийская ступа. Это самое древнее из сохранившихся сооружений буддизма в Индии. Ступа в Санчи была построена на месте более старой во II —I вв. до н.э. Она — объект всемирного исторического наследия ЮНЕСКО. В шт. Махараштра находятся пехрамы Аджанты и Эллоры. Буддийские храмы Аджанты содержат замечательные росписи. 29 пещер Аджанты вырублены в скальных породах ущелья, нависшего над протекающей внизу рекой. 5 пещер являются чайтьями, остальные — вихарами[8]. Пещеры 8; 9, 10, 12 и 13 ранние буддийские. Они более простые и аскетичные. В них не изображается образ Будды, вместо него имеется символ, например колесо Закона. Остальные пещеры (с V в. н. э.) являются махаянскими. Пещера 1 (вихара махаяны) наиболее красива, росписи отображают сцены из прошлых жизней Будды. В Эллоре всего 34 пещерных храма, из них 12 являются буддийскими, 2 — джайнскими и 20 — индусскими. Эмора славится своей скульптурой. Пещерные храмы Эллоры, созданные позднее, чем в Аджанте, отличаются от них размерами и более сложной планировкой. Пожалуй, основной храм Эллоры — индусский храм Кайлашанатха.

В Махараштре есть еще два важных исторических центра буддизма: пещеры Карла и Канхери (см. рис. 5). Пещеры Карла (114 км от Мумбаи) — известный памятник буддийской культуры. Здесь находятся большая чайтья и несколько вихар, иные из которых — в руинах. Ступеньки подъема на 150 м к пещерам были сделаны буддистами древности. Самые интересные сооружения Канхери (32 км к северу от Мумбаи) — две чайтьи.

Амаравати, в 30 км к западу от Виджаявады (шт. Андхра-Прадеш) в свое время была важным центром буддизма тхеравады. Художественная школа Амаравати сильно повлияла на искусство и архитектуру Цейлона, Таиланда и, возможно, Суматры. Здесь находятся остатки ступы, построенной около 2000 лет назад. Недалеко построен музей. В Нагарджунаконде жил Нагарджуна — один из самых известных монахов махаяны, руководивший сангхой на протяжении 60 лет. В свое время она была международным центром буддизма. Сейчас Нагарджунаконда (149 км к юго-востоку от Хайдарабада, столицы шт. Андхра-Прадеш) является островом у правого берега реки Кришна. Были восстановлены в первоначальном виде 9 монументов. На вершине холма расположены в двух группах 14 фрагментов бывших сооружений. Здесь также находится музей.


Центры тибетского буддизма в Индии

В Индии в ряде мест имеются поселения и монастыри тибетцев. Они находятся в шт. Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир (а точнее в Ладакхе), Уттар-Прадеш, Карнатака, Западная Бенгалия, Орисса и Сикким. Дев-рамсала (шт. Химачал-Прадеш) привлекает паломников — будцц.. стов-тибетцев и не только. Здесь находится резиденция Далай-ламы XIV — главы буддистов Тибета и руководителя тибетского правительства в изгнании. На встречу с Далай-ламой, являющимся большим духовным авторитетом, стремятся паломники из разных стран мира, в том числе из России. Резиденция Его святейшества Далай-ламы находится напротив храма Цуглагкханг. Каждый год в марте Далай-лама читает курс лекций. В это время Дха-рамсала и ее окрестности переполнены паломниками и другими посетителями. В монастыре Намгъял проживают 180 монахов, представляющих различные школы тибетского буддизма. В монастыре Нечунг находится Государственный оракул Тибета. Оракул играет ключевую роль в вопросах поиска инкарнаций каждого Далай-ламы. Женский монастырь Долма Линг занимается благотворительной деятельностью: более 350 тибетских монахинь, бежавших от преследования и насилий в Тибете, получают здесь образование и имеют возможность проживать.

Другими монастырями штата являются Ташиджонг ордена Друкпа Кагью, Шераб Линг, известный тем, что сюда проложили тропу паломники и студенты западных стран с 70-х гг. XX в., Чо Линг, ордена Ньингма и монастырь ордена Сакья. В местечке Ревалсар, называемом тибетцами Цо Пема, маленькое озеро окружено пещерами. Здесь практиковал и творил чудеса великий Гуру Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). В этом месте медитируют ламы. В городке Манали проживает община тибетцев и имеются тибетские монастыри, в том числе монастырь Або Ринпоче ордена Кагью.

В Ладакхе (шт. Джамму и Кашмир) находятся старейшие действующие тибетские монастыри (почти все монастыри в самом Тибете были разрушены китайцами). Хемис, Ламаюру, Пхъянг и Тиксе — важные монастыри. Однако эти монастыри — довольно отдаленные, с минимумом удобств, и туда обычно ездит относительно небольшое число туристов.

Монастыри, посещаемые большим количеством иностранных паломников, студентами, приезжающими на курсы медитации, находятся в Западной Бенгалии недалеко от Дарджилинга. Туристам-экскурсантам и паломникам интересно посещать маленький буддийский шт. Сикким. Для въезда в Сикким нужно получить разрешение властей Индии. Среди тибетских монастырей важное значение имеет Пемаянгдзе ордена Ньингма. В монастыре Румтек проживает в изгнании Гуалва Кармапа XVII — глава ордена Кагью-Карнатака, несмотря на то, что этот штат находится на юге Индии, достаточно далеко от Тибета, имеет тибетские поселения и монастыри. В Мундгоде построены монастыри Дрепунг и Сера ордена Гелуг. Автор сам был свидетелем того, как в монастыре Сера на большой площадке перед одним из храмов собралось большое число монахов (не меньше 200). Они разбились на небольшие группы по несколько человек и начали вести оживленные дебаты на религиозные темы. В Карнатаке находится монастырь главы ордена Ньингма Пенора Ринпоче Намдролинг.

После оккупации Китаем Тибета и репрессий по отношению к его народу Тибет стали покидать также представители религии бон. Религия бон существовала еще до прихода буддизма в Тибет. Сейчас существуют центры бон в изгнании. В Индии в шт. Химачал-Прадеш к югу от столицы Шимлы в местечке Солана расположен один центр бон в изгнании. А главный лама — Тензин Намдак Ринпоче находится в бонском монастыре, расположенном в долине Катманду (Непал) около столицы страны — Катманду.


Буддийские святые места в Непале

 

Буддийские святые места в Непале можно по географической принадлежности разделить на находящиеся в:

1) равнинных районах (lowlands);

2) предгорных районах (midlands);

3) горных районах страны (highlands).

К первым относятся:

- Лумбини;

- Тилауракот (Капилавасту);

- святые места в окрестностях Капилавасту;

- Рамаграма.

О Лумбини и Капилавасту уже шла речь выше. Ступа Рамаграма находится около Навалпараси.

Во вторые включены религиозные объекты буддизма в:

- Катманду — столице страны;

- Патане;

- Бхактапуре;

- долине Катманду, в том числе монастыри Тхеравады .

В столице Непала Катманду, в 6,5 км к западу от центра города, находится знаменитая ступа Сваямбхунатх высотой 15 м. Это одно из старейших культовых сооружений Непала, почитаемое также индусами. Ступа Сваямбхунатх представляет собой комплекс храмов, образов будд и бодхисаттв и др. С религиозной точки зрения подняться к ступе пешком — великая заслуга. В центре ступы воздвигнута полусфера, называемая гарбха, символизирующая сотворение проявленного мира. На гарбхе находится квад-Ратная позолоченная тарана. На четырех сторонах тораны изображены пары глаз, символизирующие Ади-Будду. Еще выше расположены уменьшающиеся в размерах золотые круги (чурамани). На вершине сооружения находится шпиль. В Катманду в XVI в. была построена ступа Катхесимбу, которая является копией сту, пы Сваямбхунатх. Тибетцы называют ее «маленькая Сваямбху. натх». Буддисты наряду с индусами почитают комплекс Пашупц. тинатх.

Ступу Бодхнатх также называют Каша чайтья или Каша ступа. Это тибетский комплекс зданий, являющийся одним из самых старых и больших тибетских храмов в мире. Бодхнатх — пункт привлечения паломников-тибетцев. Считается, что здесь находятся останки выдающегося тибетского ламы Каша, который умер здесь во время паломничества. Рядом со ступой построены гомпы (монастыри). В Катманду также находятся ступы Васубандху, Кашъя-па, Махабудда, Чабахил (Чарумати) (впечатляюще красивая), храм Манджушри, храм Джана Бахал, храм Маханкал, вихара Кимдол, вихара Марусатал (Кастхамандар), комплекс Итумбахал с несколькими чайтьями и др.

На холме Нагарджун, в 7 км от Катманду расположена ступа Джамачо. Этот холм так назван, поскольку здесь находится пещера знаменитого буддийского святого Нагарджуны. На холме имеются несколько других природных пещер.

Центром буддизма в Непале является город Патан (в 5 км к юго-востоку от Катманду на другом берегу реки Багмати). Здесь есть большое количество буддийских сооружений и монументов с резьбой и скульптурой, сделанных из глины, камня, дерева и металла. При том, что в Непале в целом преобладают индусы, 2/3 населения Патана — буддисты. Здесь есть монастыри, в том числе разрушенные.

Выдающимися сооружениями Патана являются ступы царя Ашоки — Центральная, Западная, Северная и Восточная. Храм Махабудда построен в индусском стиле (с башней-шикхарой), хотя является буддийским. Этот храм также называют храмом тысячи Будд. Здесь на каждом кирпиче имеется изображение Будды. В Патане также построены храмы Матсьендранатх, Минанатх, вихара Ква Бахал и др. Монастырями являются Чакра Бахал, Наугал Бахал и Hay Бахал.

Город Бхактапур находится в долине Катманду, в 15 км к востоку от города Катманду на высоте 1400 м. В городе много буддийских храмов. В Киртипуре, в 10—12 км от Катманду, царем Ашо-кой построена ступа. В Долине Катманду находится 3 тыс. храмов, как индусских, так и буддийских.


Некоторые паломнические центры в Тибете

 

Это в первую очередь столица Тибета Лхаса, второй город Тибета — Шигадзе, священные гора Кайлаш и озеро Манасаровар. У тибетцев существует сложившаяся традиция паломничеств.

Существует замечательный фильм о Тибете, снятый группой ученого-востоковеда С. В.Дудко (см. главу 8). В нем показано, как целая деревня из восточного Тибета отправилась в паломничество в Западный Тибет к озеру Манасаровар и горе Кайлаш. Необходимо было преодолеть расстояние в 2500 км. Люди поместились в грузовике. Фактически в это па-домничество направились представители четырех поколений жителей этой деревни — от грудных младенцев до стариков. В одном месте дорога была слишком плохой, и грузовик мог застрять. Люди вышли и прошли 2 км пешком босиком по земле, при этом шел мокрый снег. Сильные паломники несли более слабых на закорках.

В Лхасе находится дворец Потала, бывшая резиденция Далай-ламы. В Лхасе имеются три кольца (круга), по которым совершают обход святых мест буддисты-тибетцы Лхасы и прибывающие паломники. Малый круг проходит по двору главного храма Лхасы — Джокханга, средний круг — вокруг храма Джокханг и включает в себя квартал Лхасы, а также рынок. Поэтому по обе стороны части этого круга находятся торговые лавки и паломники идут прямо через рынок. Большое кольцо охватывает город в его старых границах, включая Поталу.

Гора Кайлаш и озеро Манасаровар находятся близко друг от друга. Интересно, что Кайлаш является священной горой для представителей четырех религий — буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Причем если буддисты и индусы обходят Кайлаш по часовой стрелке (по ходу солнца), то последователи религии бон — против часовой. Вокруг Каилаша паломники следуют по внешнему и внутреннему кругу. На внутренний крут принято вступать, если паломник прошел по внешнему кругу минимум 12 раз. На внешнем кругу находятся 4 тибетских буддийских монастыря, на внутреннем — 2. Внешний круг представляет собой путь вокруг всей горы Кайлаш длиной около 55 км. Он находится на высоте 4800 — 5600 м.

Тибетцы обходят Кайлаш спортивной ходьбой по внешнему кругу примерно за 30 часов. Они встают за три часа до рассвета, идут весь день и ложатся спать за полночь. Практикуется и обход Каилаша с простираниями (т. е. когда паломники ложатся на землю, поклоняясь этой священной горе), но он займет 1 — 2 недели. Паломники совершают простирание, вытягиваясь на земле в полный рост и вытягивая вперед сложенные ладони. Потом они встают, делают шаг к тому месту, где лежали их ладони во время Последнего простирания, и делают новое простирание. Они также могут делать радиальные простирания в сторону горы Кайлаш между простираниями по периметру маршрута. На ночлег паломников пускают в монастыри, им могут дать прибежище в палаточных лагерях. Но паломник может расположиться на ночлег прямо земле, точнее — на камнях. Для своего пропитания паломник в мешочке за спиной ячменную муку, которую он смешивает с водой. Получается цампа. В мешочке за спиной паломник имеет лишь самое необходимое. На ладони он надевает деревянные дощечки (колодки), чтобы не стереть руки во время простираний Дело в том, что когда паломник из позиции опоры на пять точек (колени, локти и подбородок на земле) вытягивается во весь рост на земле, он скользит руками по поверхности. Нетрудно себе представить, какой трудной задачей является такое паломничество даже для закаленных тибетцев.

С. В.Дудко в частной беседе сообщил автору, что по крайней мере в те дни, когда совершали обход Кайлаша туристы из его группы, они каждый день видели паломников, следующих с простираниями. Иностранные туристы могут совершить обход Кайлаша по внешнему кругу за 2 — 3 дня, они менее подготовлены к таким переходам, чем жители Тибета. Не следует забывать, что этот маршрут осуществляется на большой высоте.

Шигадзе, второй по величине город Тибета, находится на трассе Катманду—Лхаса, которую называют «Friendship Highway» («Шоссе дружбы»). Здесь туристы посещают монастырь Таши лунг-по Панчен-ламы.

С конца 80-х гг. XX в. началось постепенное восстановление некоторых из тибетских монастырей силами и на пожертвования тибетских диаспор.

Тибетские культура, религиозные традиции, духовное богатство вызывают интерес во всем мире. В Москве в октябре 2004 г. прошли презентация Тибетского дома и фестиваль «Тибет: традиции, искусство, философия». Известный голливудский актер Ричард Гир представлял свою персональную выставку под символическим названием «Паломник». На выставке Р. Гир представил свои фотографии, отражающие реальную и очень тяжелую жизнь тибетцев, как сказал сам актер: «Эти фотографии — мое странствие, духовное и физическое, по многочисленным тибетским поселениям гималайского региона, от Занскара до Тибета». Для Р. Гира паломничество — не только «посещение святых мест, но и просто движение, поиск, даже если ты сам не знаешь, чего ты ищешь. Мы все паломники и пилигримы в этой и будущих жизнях...»


Центры буддизма в Японии, Шри-Ланке, Мьянме

 

Одним из самых почитаемых мест Японии является город Нара. Одно время Нара была столицей Японского государства. В наше время Нару посещает около 3 млн паломников в год. Здесь на территории 525 га находится несколько буддийских и синтоистских храмов и кумирен. Один из них — буддийский храм Тодайцзы. Название храма переводится как «Великий восточный храм». Паломники поклоняются статуе Будды Дайнити (Дайбуцу), являющейся самым большим изваянием Будды в Японии и одним из Крупнейших в мире. Сама статуя Будды имеет высоту 22 м с пьедесталом. Высота фигуры Будды —16м.

Эта статуя — чудо литейного искусства. В VIII в. н.э. на ее изготовление пошло 437 т бронзы, 150 кг золота, 7 т воска, 70 кг ртути и несколько тысяч тонн древесного угля. По преданию, при отливке уникальной статуи были израсходованы все запасы бронзы в Японии.

Зал храма, в котором находится статуя, называется Дайбуцу-дэн — Зал Великого Будды. Храм Тодайцзы — действующий. Перед статуей ежедневно совершается служба. Монахи и паломники читают буддийские сутры, находясь перед статуей.

В Японии существуют паломнические маршруты. Один из них включает посещение 33 буддийских храмов, другой — 88. Маршрут по 88 храмам имеет длину в 1500 км и включает в себя территорию острова Сикоку.

Центры буддизма в Шри-Ланке

В Шри-Ланке имеется несколько центров буддизма. Вначале поговорим о Канди. Этот город расположен в центре страны. В центре города на берегу искусственного пруда стоит буддийский храм Далада Малигава, в реликварии — в нескольких ларцах хранится святыня — зуб Будды. Рано утром, в полдень и после захода солнца посетители храма задерживаются в зале Видения райского блаженства, чтобы посмотреть на реликварии, находящийся во внутреннем святилище.

При храме Далада Малигава устраивается праздник нового урожая риса Ахитсахал. С рисового поля приносят рис, варят его в воде из колодца храма, подносят к священной реликвии, для того чтобы освятить, и потом раздают паломникам и нищим. В августе устраивается двухнедельный праздник-карнавал Эсала Перахера. Праздник достигает своего апогея в августовское полнолуние. Во время праздника реликвию выносят из храма на паланкине и помещают на спину слона. За этим «королевским» слоном в праздничной процессии следуют еще 100 слонов. Участники праздника одеты в традиционные сингальские костюмы. Праздник также сопровождается карнавалами, театрализованными представлениями и народными гуляниями.

Недалеко от Матары стоит храм Вехерехена. Храм интересен тем, что в нем есть подземный Священный зал, стены и потолок которого покрыты изображениями из жизни Будды Шакьямуни с Момента рождения до ухода в нирвану.

В Анурадхапуре находится храм Иссурумуния. Паломниками в этом Храме почитается статуя лежащего Будды. Здесь же растет священное дерево Бодхи (сюда в свое время было привезено молодое деревце из Бодхгаи). Это дерево очень старое. Ветви дерева лежат на железных опорах, само оно обнесено невысокой оградой и украшено флажками с молитвами. Анурадхапура посещается паломниками.

Буддийские религиозные центры в Мьянме

Мьянма интересна тем, что в ней сохранились самобытные народные традиции и культура. В этой стране очень большое число буддийских ступ (пагод). Одни из них были разрушены в результате войн и стихийных бедствий или заброшены, другие продолжают привлекать паломников и экскурсантов. Следует отметить, что непростое внутриполитическое положение вэтой стране сильно тормозит развитие въездного туризма. Однако очень богатые культурно-исторические ресурсы могут способствовать развитию в будущем въездного туризма, в том числе его религиозной составляющей.

В Мьянме есть много религиозных центров. Назовем некоторые из них. В столице страны Янгоне находится знаменитая ступа Шу-эдагоун. Ступа — один из крупнейших архитектурных ансамблей Юго-Восточной Азии. К северо-востоку от Янгона находится паломнический центр Пегу. Паломники почитают скульптуру лежащего Будды — самую большую во всей стране. Ее длина — 55 м, высота — 15. В Пегу также стоит пагода Шуэмаудау высотой 115м.

На севере страны находится ее бывшая столица — Паган. В Пагане стоят как «большие», так и «малые» храмы и пагоды. «Большими» являются Швейзигон, Мингалазеди, Швейсандо. Ансамбль пагоды Швейзигон — самый крупный среди построек Пагана. В святилище Швейзигона находятся реликвии буддизма — лобная кость Будды и его зуб. Реликварий Швейсандо содержит волосы Будды. В Пагане воздвигнута белоснежная ступа Махабодхи. Она была в свое время построена по чертежам одноименного храма в Индии. В белоснежном храме Ананда помещены статуи четырех Будд. Будда Гаутама стоит лицом к западу. Перед ним стоят две каменные скульптуры — коленопреклоненный человек (король Тилуин Мая) и худой аскетичный старец (монах Шин Арахан).

В центре страны находится город Мандалай. Он известен тем, что в 1871 г. здесь проходил пятый буддийский собор. Интересно, что между этим собором и четвертым, проходившем на Шри-Ланке, минуло около 1900 лет. Этот собор длился пять месяцев. Во время его сверялись священные тексты буддизма. После этого события была построена уникальная пагода Кутодо. Здесь в камне выполнена своеобразная «книга» буддизма — 729 мраморных плит с выгравированными на них священными текстами буддизма и именами преданных этой религии бирманских королей. Мраморные «страницы» окружают центральную ступу длинными рядами. В Мандалае для бронзовой четырехметровой статуи Будды Махамьямуни построен большой храм Пейаджи. В этом же городе на вершине Мандалайского холма высится скульптура стоящего Будды.

С Рамешова увлекательно описывает свое путешествие к этой статуе. Склоны самого холма были усеяны глиняными черепками. В них превратились кувшины, приносившиеся в дар Будде. Кувшины разбивают, чтобы их нельзя было использовать еще раз. Здесь также — скульптурное изображение темы встреч, побудивших Сиддхартху покинуть царский дворец в поисках истины. Это старец, прокаженный и покойник. Все три фигуры раскрашены. У больного человека выступили ребра, старый немощный человек одет в лохмотья, тело умершего раздирают грифы.

По преданию, сам Будда читал свои проповеди, находясь на вершине Мандалайского холма. Паломники почитают здесь священный след Будды — углубление в скале, выложенное золотыми пластинами и огороженное решеткой. На решетке висят дары посетителей — цветы, ленты, куски ярких тканей [Рамешова, 1987].

В Мьянме в 50-е гг. XX в. была построена Пагода Мира в ознаменование 2500-й годовщины ухода Будды в махапаринирвану.


Религиозные объекты буддизма в других странах Азии

 

В Таиланде находится более 18 тыс. буддийских храмов и монастырей. Из них более 400 расположены в столице страны Бангкоке. Это храм Рассвета с башней высотой 104 м, храм Изумрудного Будды, храм По и др. На севере страны, в Ватпхратхат-сутхепе недалеко от Чиангмая, находятся знаменитые монастырь и храмовый комплекс. В Республике Корея монастырь Енджуса близ Сувона (провинция Кёнгидо). В столице Монголии Улан-Баторе расположен буддийский храм, в окрестностях Улан-Батора — монастырь Генден. Во Вьетнаме, стране, известной своим многообразием религий и веротерпимостью граждан имеются буддийские пагоды Мот-Кот (в Ханое), Салой и Винь-Нгием в Сайгоне (Хошимине). Большое количество буддийских монастырей и храмов имеется в Лаосе. Столицу страны Вьентьян даже называют «городом тысячи храмов». В числе храмов города — Фра-Кео, Сисакет и др. Также здесь находится комплекс Тхат Луанг. Центральной ступой комплекса является Локашуламани — Шпиль Мироздания. В ней хранится замурованный волос Будды. Каждый год в 30-й день 12-го лунного месяца (обычно в ноябре) на площади перед Тхат Лу-ангом устраиваются традиционные празднества. Главным элементом праздника является игра тикхи. В столице Камбоджи Пномпене имеются монастырь Пном и Серебряная пагода. На северо-западе страны находится знаменитый комплекс Ангкор Ват, занимающий площадь 260 км2. Наряду с храмом Ангкор Ват комплекс включает в себя около 200 храмов. Внешний облик Ангкор Вата символизирует гору Меру — центр Вселенной в индийской мифологии и буддизме. Ангкор Ват связан с почитанием индусского Бога Вишну. Специалисты отмечают, что Ангкор Ват имеет значение также для буддистов. В Джорджтауне (Малайзия) туристов привлекает пагода 10000 Будд. В Индонезии на о-ве Ява находится храмовый комплекс Боробудур. Боробудур является самым большим монументальным сооружением южного полушария и третьим по величине храмовым комплексом в буддийском и индусском мире после Ангкор Вата и Шуэдаго-уна. Боробудур иногда называют «каменной энциклопедией буддизма». Храмовый комплекс построен на пяти квадратных и трех круглых террасах, уменьшающихся в размере кверху. На самой верхней террасе стоит большая ступа высотой 8 м. Она символизирует священную гору Меру. А всего в комплексе — 500 ступ и 1500 скульптурных изображений, рельефов и буддийских символов.

Паломники следуют по этим восьми террасам путем длиной около 5 км по часовой стрелке. Этот путь символизирует духовное продвижение человека от низших к высшим планам бытия и уровням развития сознания. Паломники следуют мимо статуй сидящих Будд в нишах по краям балюстрад и на круглых террасах. К ступе, расположенной на самом верху (высота комплекса — 34 м), приходят как к высшей ступени постижения.

В Китае (о Тибете, входящем в состав этой страны, мы уже говорили) также имеются буддийские храмы и ступы. Наиболее известными являются храмы Баймасы (Лоян), Дацыэньсы (Сиань), Линъинъсы (Ханчжоу). В Шанхае расположены храмы Чэнхуанмяон Юйфэсы с известной нефритовой статуей стоящего Будды, украшенной драгоценными камнями, пагода Лунхуа. Известными буддийскими монастырями являются Таэрсы (Цинхай), Утасы (Внутренняя Монголия), Юнхэгун (Пекин) и, безусловно, Шаолинь (провинция Хэнань). Монастырь Шаолинь известен своими серьезными практиками цигун, боевых искусств и т.д. Здесь провел часть своей жизни основатель школы Чань в Китае — индийский монах Бодхидхарма (Дамо). В настоящее время в Шаолине продолжаются серьезные, глубокие практические семинары, например цигун под руководством мастера Сюи Миньтана, на которые приезжают духовные паломники из многих стран мира, в том числе из России. Шаолинь также — известный объект экскурсионного показа, его посещают туристы со всего мира. В провинции Хэнань уникальным центром экскурсий и паломничества являются рукотворные гроты Ворот Дракона. На протяжении нескольких веков было построено более 100 тыс. каменных скульптур, рисунков и горельефов.

Буддийские религиозные объекты в современной России

В России с конца 80-х гг. XX в. продолжается возрождение буддизма, в первую очередь среди представителей таких народов, как буряты, тувинцы и калмыки. В последние годы в Бурятии восстановлены более 20 дацанов, а также построены новые. Это Балдан-Брайбун, Гусиноозерский, Тамчинский, Мурочинский.

В Калмыкии, в Элисте, в 1989 г. открылся молитвенный дом. К концу 1995 г. их было уже несколько, в том числе у калмыков Астраханской обл. В 1992 г. в Элисте начато, а в 1996 г. закончено строительство главного храма (Сякюсен Сюмё) буддийского комплекса Геден Шеддуп Чойкорлинг. Внутри находится золоченая статуя Будды. В Элисте построена буддийская ступа Просветления. Внутри нее находится большое молитвенное колесо. На внутренних стенах — росписи на религиозные темы. В Элисте воздвигнут памятник Будде.

В районном центре Ики-Бурул основан единственный в России монастырь (хурул) ордена Ньингма — Падма Цогъе Дорджи Линг.

В Калмыкии уже начинает развиваться туризм. Так, туристская фирма «Китеж» включает в один из своих туров поездку в поселок Малые Дербеты с посещением хурула и музея народного сказителя Э. Овла.